 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Этот номер посвящается Шри Ауробиндо и Матери
О «Витальном Образовании»Из беседы о статье Матери “Витальное Образование”(MCW, Vol.6, pp.13-18) …Есть абсолютно недисциплинированные люди, у которых отсутствует какой-либо метод снаружи и внутри них тоже нет никакой методики, или организованности. И кроме этого, они ни во что не ставят свои вещи – и поэтому, как говорит Шри Ауробиндо, они не заслуживают владеть ими. Люди, которые не знают, как бережно обращаться с вещами, не заслуживают иметь их. Шри Ауробиндо часто писал об этом в своих письмах. Он говорил, что если вы не знаете, как заботиться о материальных вещах, у вас нет права обладать ими. Действительно, неумение заботиться о вещах является свидетельством эгоизма и беспорядка в человеке, и это плохой признак. И позже, когда эти люди становятся взрослыми, они не могут поддерживать порядок в кухонном шкафу или в письменном столе. Они могут жить в комнате, которая внешне выглядит очень чистой и аккуратной, но стоит вам открыть ящик письменного стола или шкаф, там всё выглядит, как на поле битвы! Все внутри ящиков и на полках находится в совершенном беспорядке. Всё там свалено в кучу; ничего не организовано. Это люди с убогим ограниченным умом, в котором идеи находятся в таком же беспорядке, как и материальные вещи. Они не организовывают свои идеи. Они не приводят их в порядок. Они живут в постоянном беспорядочном состоянии ума. Обычно, у людей, которые не знают, как организовать свои вещи – мысли в голове тоже находятся в полном беспорядке. Я никогда не встречала исключений из этого правила. Все идеи у них свалены в кучу, наиболее противоположные идеи находятся вместе, и это совсем не значит, что они объединяют их с помощью более высокого синтеза! Вы не поверите: просто благодаря путанице и неспособности организовать свои идеи, всё у них смешано вместе. Вам не нужно разговаривать с человеком даже и десяти минут, если вы можете войти в его комнату, и заглянуть в ящик его письменного стола и в кухонный шкаф. Вы сразу будете знать, в каком состоянии сознания он находится! С другой стороны, был один человек, (я позже скажу вам, кто это) у которого в комнате находились сотни книг, на столе лежали многочисленные бумаги, записные книжки и всевозможные предметы, когда вы входили в его комнату, вы видели книги и бумаги повсюду – огромное количество бумаг, вся комната была заполнена ими. Но если вы были неосторожны, и случайно сдвигали с места хотя бы один листок, он сразу знал об этом и спрашивал «кто брал мои бумаги?» Когда вы входили в его комнату, и видели такое количество вещей, вы чувствовали себя совершенно потерянным среди них. Тем не менее, каждый предмет лежал на своём месте. И это было настолько сознательно сделано, что даже в том случае, если хотя бы один лист бумаги был сдвинут со своего места – например, лист с заметками или письмо, или что-нибудь ещё было взято с одного места и переложено на другое, с целью навести порядок, – он говорил: «Вы трогали мои вещи; вы переложили их на другое место и привели всё в беспорядок.» Конечно же, это был Шри Ауробиндо! Это значит, что вы не должны путать порядок с бедностью. Естественно, если у вас всего десяток книг и очень небольшое количество вещей, гораздо проще держать их в порядке, но вы должны научиться приводить в порядок бесчисленное количество предметов – и это должен быть логический, сознательный, интеллектуальный порядок. Для этого необходимо умение организовывать. Конечно, может случиться так, что человек очень болен, и у него нет сил, чтобы навести порядок. Но даже и в этих случаях есть исключения. Я знала больных людей, которые могли сказать мне: «Открой вот этот ящик, и с левой стороны, в самом конце, ты найдёшь такую-то вещь, под другим таким-то предметом»; человек не мог подняться и взять эту вещь сам, но он прекрасно знал, где она была. Нужно иметь определенную организацию, подобную той, которая используется в библиотеках, где находятся сотни тысяч книг, и где все книги организованы и систематизированы (разумеется, это сделано не одним человеком), но это работа, в которой всё настолько хорошо систематизировано, что вы приносите карточку и говорите: «Мне нужна эта книга», и через четверть часа, а иногда даже через пять минут, вы получаете её. Это организованность. И, в то же время, все комнаты там заставлены книгами. Всё это является результатом работы, выполненной большим количеством людей, результатом профессиональной организации. По сути, существует только одна настоящая причина для того чтобы жить - это познать себя. Мы здесь для того, чтобы узнать, кто мы, почему мы здесь, и какова наша миссия на земле. И если мы не знаем этого, наша жизнь совершенно пуста – для нас самих и для других. И поэтому, лучше всего начать это делать как можно раньше, ибо многое необходимо узнать. Если вы хотите познать жизнь такой, какой она есть на самом деле, мир таким, каков он есть, и затем узнать истинную причину вашего существования, вы можете начать, когда вам совсем немного лет, с момента, когда вы еще совсем маленькие – ещё до пяти лет. И тогда, когда вам будет сто лет, вы всё еще сможете узнавать что-то новое. Поэтому, это очень интересно. И всё время с вами происходит что-то неожиданное, вы всегда открываете что-то, чего прежде не знали, переживаете опыт, которого у вас раньше не было. Это очень интересно. И чем больше вы узнаёте, тем больше вы понимаете, что вам ещё только предстоит всё узнать. Поистине, можно сказать, что только глупцы верят, что они знают. И когда кто-то приходит к вам и говорит: «А, я знаю всё это; это мне всё известно»; вы сразу знаете, что представляет собой этот человек! Из Книги Ниродбарана «Беседы со Шри Ауробиндо»7 января 1939 годаНиродбаран: Вчера вы имели в виду, что психическая реализация не избавляет от эго? Мне трудно понять это. Шри Ауробиндо: Психическая реализация избавляет от эгоизма, но не от эго. Ибо, психическое сознание в своей деятельности зависит от индивидуальной природы. Низшая природа владеет индивидуальностью, и психическое работает через индивидуальность. Психическая реализация – это реализация индивидуальной души, которая чувствует себя единой со всем миром; ваша индивидуальность не теряется в реализации. Индивидуальная душа работает в разуме и сердце, и в других частях и очищает их, принося в них реализацию посвящения (Бхакти) и любви. Но эго остаётся – это эго святого, эго Бхакта, эго Садху или добродетельного человека: как говорит Рамакришна, “Bhakta ami, das ami” (Я – Бхакта, я – слуга) и, как говорит Рампрасад: «Я хочу есть сахар, но не быть сахаром.» Конечно, психическое открывает путь духовной реализации Атмана, которым может идти эго. В результате реализации Духа, вы чувствуете единство с Божественным, и вы видите Единого повсюду. Индивидуальное «я» замещается Божественным «Я». Духу не нужна индивидуальность в качестве основы его деятельности. Даже в этом случае, это может привести к избавлению от ментального эго, которое оставляет другие части незатронутыми. Именно это имеется в виду, когда говорят, что Пракрити позволено действовать, в соответствии со своей природой, до тех пор, пока тело не умрёт, а когда уходит тело, она тоже уходит. Психическое отношение должно придти для того, чтобы избавить витальное от эго, и, с помощью комбинации психической и духовной реализаций, эго может уйти. Я не уверен в том, что вы что-то поняли. Ниродбаран: Могут ли обе реализации работать одновременно, или они должны произойти одна после другой? Шри Ауробиндо: У некоторых, вначале психическое может взять на себя ведущую роль, у других – духовное сознание. В том случае, если это духовное открытие, тогда, после некоторого времени, оно должно остановиться, для того, чтобы принести психический элемент в садхану. Разумеется, садхак может остановиться после реализации на ментальном плане, тогда психический элемент не нужен для этого. Но для полной трансформации нужны обе реализации. Пурани: В случае ослабления нервной оболочки, можно ли восстановить её с помощью Силы? Шри Ауробиндо: Какой Силы? Универсальной витальной или Высшей Силы? Пурани: Универсальной витальной. Шри Ауробиндо: Вы её чувствовали? Пурани: Я говорю об универсальной витальной Силе. Я чувствовал её, когда я жил в в Гостевом здании. Шри Ауробиндо: Вы имеете в виду тот период, когда садхана была в витальном, то золотое время? Пурани: Да; но сейчас, или из-за недостаточной способности или воли, а может быть из-за страха, что пользоваться этим источником опасно, я это больше не делаю. Шри Ауробиндо: Нет никакого вреда в том, чтобы пользоваться источником универсальной витальной Силы. Можно сочетать её действие с действием Высшей Силы. Если быть сознательным о нервной оболочке и её слабости, вы можете восстановить её, или даже увеличить её силу с помощью одного из этих источников. Но, когда вы говорите о недостатке воли, вы должны быть осторожны и отвергать любое проявление инерции сознания. В то время, о котором вы говорите, мы были в витальном, это был золотой период Ашрама. У многих были чудесные духовные опыты, большой толчок и приток энергии. Если бы наша йога пошла дальше в этом направлении, мы могли бы основать великую религию и способствовать великому творению. Но наша настоящая работа заключается в другом, поэтому, мы должны были спуститься вниз в физическое, но работать над физическим, это то же самое, что копать землю: физическое совершенно инертное, неживое как камень. Когда мы начали работать с ним, все прежние энергии исчезли, опыты прекратились; если они и приходили, то они были краткими и не оставались долго. Прогресс совершается очень медленно. Это чередование восхождений и падений, которые следуют одно за другим, постоянно сопровождаемое голосами Ведических Асуров, которые пророчат поражение: «Ты ничего не сможешь изменить. Тебе никогда не добиться успеха.» Ниродбаран: Мы должны благодарить Создателя за этот дар. Шри Ауробиндо: Это Неведение, и из него Божественное восходит вверх. Если бы это было не так, в чём бы заключался смысл всей драмы? Эта Йога подобна пути, прорубленному через девственный лес, и, как только путь будет проложен, для тех, кто придёт после нас, будет легче. Но до этого, это долгая и трудная битва. Чем больше у вас появляется сил, тем сильнее сопротивление враждебных сил. Ко мне самому приходили уверения, что я не добьюсь успеха. Но я всегда помню видение Матери. В нём Мать, Ричард и я куда-то направлялись. Мы видели, что Ричард пошёл куда-то вниз, откуда восхождение было невозможно. После этого мы с Матерью ёхали в повозке. Водитель возил нас вниз и вверх по горам долгое время; наконец, мы остановились на вершине самой высокой горы. Смысл этого видения был очевиден для нас. Сатьендра: Те, кто будут приходить в йогу, будут тоже медленно продвигаться? Шри Ауробиндо: Да, конечно. Сейчас работа ведётся в подсознательном, и давление оказывается на физическое, они должны будут разделить условия подобной атмосферы – и, только в том случае, если они изолируют себя от общей атмосферы, это может быть иначе. В Ашраме есть садхак, который совершил довольно значительный прогресс на ментальном плане. Он изолировал себя – я имею в виду внутренне – от общей атмосферы. Но, как только он спустился в витальное, он не мог идти дальше; весь его прогресс остановился. Сатьендра: В таком случае, новички не смогут совершить быстрый прогресс. Шри Ауробиндо: Почему нет? Быстрый прогресс возможен только в том случае, если садхак поддерживает в себе верное отношение и отделяет себя от всей витальной примеси. Он должен выполнить требования, которые йога предъявляет ему. Ниродбаран: Наверное, тем, кто придут после нас, повезёт больше, потому что, после вашей победы над подсознательным, всё станет более лёгким. Шри Ауробиндо: Может быть, в какой-то мере; но требования к ним будут более определённые. В отношении Тапасьи, вы не можете отрицать, что в прошлом у вас не было с ней особых проблем. Сатьендра: Но, когда входишь в подсознательное, разве тот, у кого был какой-то контакт с Брахманом, совершенно теряет его? Шри Ауробиндо: Нет, он только кажется потерянным, так как всё остаётся скрытым, но, в том случае, если он не хочет идти дальше, его Йога на этом останавливается. Вот так. Когда это подсознательное изменение произойдёт, многие найдут его очень трудным. Будут и такие, кто оставит Йогу, так как они не смогут выполнить необходимые требования. Например, Харин. Вначале, он был захвачен поэзией, и продолжал следовать прежним движениям. Но, как только Мать решила, что такие движения не могут продолжаться и его витальное должно измениться, он не смог этого вынести и оставил Йогу. Было время, как я вам уже говорил, когда Мать оказывала большое давление для быстрого продвижения вперёд, вы знаете, что такое стремление свойственно её природе. Но никто не мог этого выдержать. Мы думали, что всё кончено. Было огромное возмущение в витальном, и нам пришлось отступить. Разумеется, мы можем делать свою работу быстрее, но сколько людей выдержат это испытание? Если бы садхаки поддерживали верное отношение в то время, когда садхана была в витальном, у нас не было бы так много трудностей сегодня даже в работе с подсознательным. Ибо, с силой и мощью, которые могли быть накоплены в то время, Мать смогла бы спуститься в физическое и делать свою работу с большей легкостью. Но садхаки проявили сопротивление в ответ на попытку Матери и продолжали осаждать её своими требованиями. Вместо того, чтобы позволить Матери поднять их вверх, они пытались низвести её вниз на свой собственный уровень и, в течение некоторого времени, мы должны были пойти на это. Но это означало задержку в работе. Среди этих людей также были и такие, кто жаловался Матери на то, что несмотря на своё понимание природы своих трудностей и ошибок, они не находят в себе силы сопротивляться им. Были и такие, которые считали, что они могут избавиться от многих вещей, и что эти вещи более не существуют в них, и к своему удивлению, видели, как прежние проблемы опять проявлялись в их природе. Всё это происходит из-за подсознательного; в отказываете импульсу в разуме, он идёт в витальное, оттуда в физическое; и когда вы выбрасываете его оттуда, он оседает в подсознательном. Гнев, секс, ревность, привязанность находят там убежище. Необходимо выкинуть их из подсознательного – как говорят Йоги: «вырвать корень проблемы». Вот, почему нужна трансформация. Без трансформации природы, подсознательный корень всех этих вещей остаётся. Ниродбаран: Но я не понимаю, как они могут подниматься или оставаться после реализации Божественного или совершенного единения с Ним. Если вы меня спросите, что я имею в виду под совершенным единением, я не смогу вам этого сказать. Шри Ауробиндо: Это именно то, о чём я вас спрошу. Ниродбаран: Взять, например, Рамакришну. Мы никогда не слышали, чтобы в нём поднимался сексуальный импульс. Шри Ауробиндо: Вы не слышали о том, что он молился Матери и просил её, чтобы сексуальный импульс никогда не приходил к нему? Он сказал Ей, что если такой импульс придёт, он лишит себя жизни. Ниродбаран: Но это было в самом начале. Шри Ауробиндо: Да; но Мать или Космическая Сила больше никогда не посылала ему сексуальный импульс. Ниродбаран: Вы имеете в виду, импульс был в подсознательном? Шри Ауробиндо: Да, конечно. В том случае, если бы он поднялся, Рамакришна отказал бы ему. Ниродбаран: Если можно отказать импульсу, зачем уделять столько внимания трансформации? Шри Ауробиндо: Рамакришна – это Рамакришна. Я прилагаю столько усилий, потому что, не каждый человек является Рамакришной. И разве вы не слышали, сколько Йогов и Ришей отставили Йогу из-за сексуальных импульсов? Я страдал от перемежающейся лихорадки в течение долгого времени, она продолжалась даже здесь. Однажды, во время приступа, кто-то свыше или нечто внутри меня сказало: «Лихорадки больше не будет.» Нечто в моём сознании приняло это предложение и лихорадки больше не было! Но далеко не каждый может сделать то же самое. Человеческая природа – это необыкновенно трудное дело. Я говорил вам, что мой опыт покоя и Нирваны никогда не покидал меня, но я должен был работать и работать для того, чтобы установить этот покой и равнозначность в каждой части своего существа. Вы знаете, что такое равнозначность? Это значит, что ничто в вас не затронуто при любых обстоятельствах. Вплоть до прошлого августа у меня была такая равнозначность. Этот несчастный случай, возможно, был последним испытанием моей равнозначности. Нужно продолжать работать над сознанием до тех пор, пока вы не дойдёте до центра в подсознательном, в котором находится корень проблемы, и этот корень должен быть удалён. Работая таким образом, я заметил много пропусков, которые не были проработаны. Может быть, из-за этих пропусков и произошёл несчастный случай. Когда корень в подсознательном будет завоёван, в мировой деятельности будет установлена сила, и те, кто будет владеть этой силой, смогут бросать её вокруг себя, как волны, которые приносят изменение. Ниродбаран: Я надеюсь, что сейчас вы совершаете быстрый прогресс. Шри Ауробиндо: Да, так и было, до тех пор, пока не произошёл несчастный случай. Когда приходишь в контакт с большой Силой, совершаешь очень быстрый прогресс; но ею необыкновенно трудно овладеть. Интересно, что в положении лёжа, я не могу спустить вниз максимальную Силу, не могу применить высшую Силу, которая никогда не подводит. Эта Сила безотказна в своём действии даже в том случае, если оно временное. Но в положении лёжа, я не могу её использовать, может быть, потому что, это тамасическая поза, поза расслабленности и отдыха, и я к ней не привык. Обычно, я получаю высшую Силу в ходьбе или сидя в кресле. Например, для своего кашля, я ленился применить какую-либо силу. Только когда он стал досаждать мне, я сделал это. Ниродбаран: Правда ли, что выпрямленная поза необходима для медитации? Люди здесь используют всевозможные позы. Шри Ауробиндо: Да, выпрямленная поза помогает в медитации. Что бы не было получено в тонком теле, легко передаётся физическому в этой позе. Есть много различных асан, и, если принять верное положение, тогда тело остаётся неподвижным. Ниродбаран: Тело Матери также опускается вниз в медитации. Шри Ауробиндо: Её тело необыкновенно пластично. Оно изменяется в зависимости от природы медитации. Вы знаете, раньше даже её внешность изменялась. Ниродбаран: Я слышал, что Х. должен подниматься каждый раз, когда свет нисходит в его тело. Шри Ауробиндо: Это значит, что он не в состоянии выдержать Силу, когда она приходит. Практическая ЙогаКак Cлужить БожественномуИз «Молитв и Медитаций» Матери 2 августа 1913 года Сегодня утром, в начале месяца, пока я размышляла о том, как я могу лучше служить Тебе, я услышала тихий голос внутри меня, как шёпот в молчании, и вот, что он сказал мне: «Посмотри, как немного значат все внешние обстоятельства. Зачем напрягать себя и стараться, для того, чтобы реализовать своё собственное представление об Истине? Будь более пластичной, более доверчивой. Единственной твоей задачей является не позволить себе быть обеспокоенной ничем. Терзать себя ради того, чтобы делать то, что нужно делать, приносит такой же вред, как и упрямая воля. Только в покое глубоких вод можно найти возможность Истинного Служения.» И этот ответ был таким озаряющим и чистым, он нёс в себе такую поразительную реальность, что состояние, о котором он говорил, передалось мне без усилия. Мне казалось, я плыла в покое глубоких вод; я поняла; я увидела ясно, что является лучшим отношением; и теперь, мне остаётся только просить Тебя, О Возвышенный Мастер, мой Верховный Учитель, дать мне силу и ясность видения для того, чтобы всегда оставаться в таком состоянии. «Не терзай себя, дитя моё. Молчание, покой, покой.» From “Prayers and Meditations”, p26 Говорят ЙогиИз Переписки Шри Ауробиндо с НиродбараномАпрель 1934Ниродбаран: Я посылаю вам свою поэму. Я не доволен ею; мне кажется, в ней слишком много влияния Рабиндраната. Шри Ауробиндо: Я боюсь, что ваше суждение о поэме верное. Очевидно, у вас есть способность писать, но она немного стоит – по меньшей мере, в поэзии – если вы не создаёте нечто своё. Для этого, вы должны пробудить в себе нечто, что ещё не пробудилось. 6 апреля 1934 года Я очень рад, что вы считаете, что у меня есть способность писать. Так как, она у меня есть, я надеюсь, что она проявит себя рано или поздно в своём собственном облачении и форме. «Внутренний дух ритма», оригинальность и т.п., приходят, как вы говорите, с расцветом йоги. Я дождусь своего часа для этого. Но почему вы говорите «вы должны...»?Разве это «должны» не требует от меня сознательного и концентрированного усилия избегать подражания и следовать непроторенному пути? И возможно ли это сделать? Нет. «должны» просто указывает на то, что должно произойти. Вы можете внутри хотеть и велеть, чтобы это произошло. Эта воля, со временем, принесёт свои плоды, если она верная, и особенно, если она станет йогической волей. 7 апреля 1934 года Я посылаю вам поэму. Я не послал её вчера, потому что, вчера был день нашего возмездия*, и, кто знает, может моя поэма была бы последней каплей...Но, так как, все остальные получают выгоду за ваш счёт, я, по меньшей мере, не хотел следовать общей тенденции. Теперь, о поэме, и что вы думаете о ней. Моё мнение «хорошо, но недостаточно хорошо. – нужна субстанция. Хорошо, что вы не добавили последнюю каплю вчера – переполненная чаша унесла бы её прочь до начала следующей недели. 10 апреля 1934 года *Обычно, никто не писал писем Шри Ауробиндо по воскресеньям, но на следующий день, в понедельник, все посылали двойное количество, в возмездие за передышку. Можно ли удержать С. в Ашраме силой Вашей Всемогущей Милости? Это будет означать, что он должен порвать все внешние связи. Пока у него есть внешние связи, его финансовые обязанности остаются в силе. Я думаю, он ещё не совершил достаточный прогресс для того, чтобы сразу прервать все внешние связи и быть свободным. Ж. говорит, что А. даёт ей мало еды за обедом, и она остаётся голодной. Грустно видеть, что, несмотря на все ваши указания и напоминания (работникам столовой,) они забывают о таких простых вещах. Это потому, что Д. там больше не работает. Он был очень внимательным к подобным вещам и исполнял их необыкновенно скурпулёзно – особенно, в тех случаях, когда Мать давала указания. Я напишу сегодня А. Мне довольно неудобно складывать свои довольно толстые письма в маленький конверт. Вы видите, сколько раз мне пришлось их сложить, так много складок выглядит довольно некрасиво. Я до сих пор мучаюсь из-за этого. Некрасиво, в данном случае, не имеет значения. Эти конверты были введены для того, чтобы Мать могла сохранить время утром, для того, чтобы ей не пришлось очень рано вставать или опаздывать на пранам. 18 апреля 1934 года Прошлой ночью у меня был удивительный опыт в области поэзии. Это радость творчества и, в определённой степени, «энтузиазмос», чувство возбуждения, и также Ананда, которая всегда приходит, когда вас сильно и свободно использует высшая Сила. Оно не зависит от какого-либо внутреннего духовного состояния, но скорее связано с открытостью определённому супрафизическому плану вдохновения. 21 апреля 1934 года Я видел очень странный сон прошлой ночью: я куда-то направлялся, очень удручённый и разочарованный. Дорога, по которой я шёл, была необыкновенно живописна, напоминая Шотландский ландшафт с озерами; я уже далеко ушёл, когда внезапно Ж. подбежал ко мне и сказал: «Тот, кого ты ждёшь, пришёл и он ждёт тебя.» Я оглянулся, но никого не увидел. Ещё более разочарованный, я собирался уходить, когда форма женщины с ребёнком на руках появилась передо мной, будто из-под земли. Я упал у её ног и сказал: «О Мать! Ты пришла, наконец?» в таком экстазе и с таким жаром, что слова не в состоянии выразить. «Ты собираешься уйти? Придёшь ли ты опять? Как часто ты будешь приходить ко мне?»- я спросил. «Я буду приходить к тебе 9 -10 раз в день.» - ответила она и исчезла. Мой сон окончился. Кто эта форма? И что это значит? И почему ребёнок? Ребёнок – это ваше психическое сознание. Вы видели Мать и она принесла его вам, - то есть, дала вам близкий контакт с ним.. Я очень, очень счастлив, как будто, открылся тайный родник во мне. Мне нужно оставаться в тишине и быть как можно более спокойным, держа в себе весь восторг, верно? Да, верно. Это обычная витальная радость или радость от написания поэмы? Это совсем не витальная радость, хотя витальное может принимать в ней участие. 23 апреля 1934 года Посылаю вам поэму, о которой я говорил. Какой «энтузиазмос» я чувствовал, когда я писал её! Да, на этот раз у вас несомненно было живое вдохновение. Я счастлив, счастлив. Но, в то же время, я боюсь, что это состояние может исчезнуть из-за какого-либо моего неосторожного действия. Обычно считается, что Божественное ведёт нас через чередующиеся состояния радости и отчаяния для того, чтобы закалить нас или подвергнуть испытанию. Правда ли это? Если правда, я не могу молить вас дать мне ничем не прерываемое блаженство! Это чередование – не закон, но так происходит из-за проблем и трудностей человеческой природы. Если бы всех вело психическое сознание с его верой, самоотдачей, волей, сконцентрированной на одном Божественном, радость и печаль были бы всё равно в йоге, но в отчаянии не было бы никакой необходимости. 18 января 1934 года Х. Шла из Ашрама в 9 вечера, и на неё напал хулиган перед комнатой Нолини. Она начала звать Нолини и хулиган убежал. Меня совершенно расстроила эта история. Подумать только, что на садхака может напасть бандит – хулиган или сам дьявол- когда он находится под вашей крышей, разве это не удивительно?Я слышал, и сам в это верю, что вы окружаете каждого из нас атмосферой своей защиты. Разве она настолько неэффективна, что даже под крышей Ашрама садхаки могут быть атакованы хулиганами? Сколько времени понадобится для того, чтобы очистить атмосферу в Ашраме от видимых витальных сил? Когда садхаки избавятся от невидимых витальных сил в самих себе и в атмосфере Ашрама. Я думаю, что садхаки, особенно женщины, теперь будут бояться выходить одни. Мать постоянно говорила женщинам, что после 8 часов вечера они не должны выходить из дому одни, но только в сопровождении кого-нибудь. Даже после наступления сумерек становится небезопасно. Женщина, которая выходит на улицу одна после 9 вечера, может быть принята за кого угодно, и её даже может остановить полиция. Причиной этого является тот факт, что после 8 вечера улицы пустеют и остаются в распоряжении пьяниц и хулиганов. Только несколько дней назад С. спрашивала разрешения Матери пойти с подругами полюбоваться лунным светом. Мать запретила им прогулку, так как, их не сопровождал никто из садхаков. Поэтому, доктор идёт с ними сегодня. Я не знаю, почему вы думаете, что каждый садхак может рассчитывать на совершенную защиту, ограждающую его от всех бед, вне зависимости от того, что он делает или в каких условиях находится его сознание. Разумеется, совершенная безопасность может быть только в том случае, если садхак обладает чистой и абсолютной верой. Или если садхак полностью избавился от сексуальных импульсов и желаний и живёт полностью в сознании Матери, или же сознание Матери присутствует в нём или в ней, или, наконец, в том случае, если он обладает совершенным бесстрашием, внутренней силой и мужеством, тогда он или она сможет безопасно ходить даже по улицам Пондичерри ночью. Но условия совсем не такие здесь, по меньшей мере, всё ещё нет, враждебные силы присутствуют в Ашраме, так же как вне его, и в таких обстоятельствах, наша защита действует в определённых условиях и до определённых пределов. 27 апреля 1934 года Мне кажется, Х. более или менее свободна от сексуального импульса и пытается жить в сознании Матери. Более или менее? Пытается? Это совсем не то, что я говорил. Я говорил о свободе от секса и существовании в сознании Матери. Я не могу забыть чудесный сон, который я видел в первый год моего пребывания в Англии. Будда сидел в позе «падмасан»и давал мне красный лотос. Было ли это предсказанием моей будущей духовной жизни? Я думаю, да. 29 апреля 1934 года Май 1934Внезапно я вышел из состояния радости и покоя в состояние депрессии. Парение и восторженное состояние, которое я пережил, кажутся совершенно нереальными – почти химера рядом с реальностью этого мира. ?(Шри Ауробиндо подчеркнул «с реальностью этого мира».) Удивительно, что я не могу жить в одном состоянии больше, чем несколько дней, и всё же эта удручённость, эта печаль кажутся такими чуждыми моей природе! Зачем же вы тогда уступаете им? Вы должны уметь отделить себя от них, увидеть их, как вторжение и выкинуть эти состояния прочь. 1 мая 1934 года Не могли бы вы мне посоветовать, как можно увеличить способность мыслить в поэзии? Для этого нет какого-либо метода. Вы должны открыться изнутри более глубокому и высокому источнику вдохновения или подняться изнутри к более глубокому и высокому сознанию – другого пути для этого нет. 4 мая 1934 года Мне кажется, я вполне доволен собой, в покое и блаженстве, и мне не о чем больше просить. Это не тамасический покой в сатвическом одеянии? Это гораздо более благотворное состояние для духовного прогресса, чем быть несчастным и подавленным или в витальном возмущении, возбуждении и беспокойстве Я даже перестал стремиться, веря, что вы дадите мне вдохновение. Я просто отказываюсь сделать даже ментальное усилие.. Ментальное усилие – это одно, а стремление и поддерживание в себе состояния готовности – это другое. Нужно ли стремиться даже для того, чтобы писать поэзию? Стремление – это важная часть садханы. Если спокойно ждать, разве Милость не нисходит сама без нашей просьбы? Это происходит только в том случае, если человек находится в состоянии Милости – это психическое состояние. Если человек просит что-то и не получает этого, он будет разочарован... Если он просит витальным сознанием, да. Ваш разум слишком активный в этих делах. Успокойте свой разум, установите тишину в нём, и научитесь чувствовать внутри, стремиться изнутри – тогда всё это придёт более легко. 10 Мая 1934 года Я пробудился от сна с какой-то печалью из-за неприятных снов, снов, которые не имеют отношения к реальной жизни, например, я видел, как H. пошёл в бар и напился очень пьяным, а Д. преследовал девушку в пьяном состоянии. Разве такие сны не являются достаточной причиной для печали? Нет, если вы верите, что они не соответствуют ничему в физической жизни. Почему вы должны расстраиваться из-за обыкновенного сна? Вижу ли я своё собственное состояние в форме других людей? Нет. Это сны витального плана. Такие сны могут быть просто формациями на витальном и ничего не значат, они могут указывать на нечто в людях, что было в прошлом или возможности будущего, или то, что происходит в настоящее время (хотя это случается редко, но, всё таки, случается), но не всегда в тех формах, которые показывает вам сон. Это то, что происходит на витальном плане, очень редко (хотя и это может случиться) на физическом плане. Но, также они могут быть только возможностями, воображаемыми вашим собственным витальным разумом о людях. Поэтому, вы должны знать, что собой представляет ваш сон перед тем, как расстраиваться по поводу сна! Например, в случае Н. это впечатление чего-то в его природе, привычек, которые, как вы знали, были свойственны ему в прошлом, но вы знаете, что в настоящем их больше нет. Я думал о том, что я получу больше пользы, проводя время в медитации, вместо того, чтобы писать поэмы. Есть ли духовная ценность в написании поэм? С духовной точки зрения, в том, что вы делаете, нет духовной ценности – но оно может иметь ментальную ценность. То же относится и к работе – её ценность заключается в моральной дисциплине, повиновении и выполнении работы для Матери. Духовная ценность и результат приходят после, когда сознание в витальном открывается вверх. То же самое относится и к ментальной работе – это подготовка. Если вы ещё не можете выполнять её с истинно духовным сознанием, работа, также как и ментальное занятие, должна быть сделана с верной ментальной или витальной волей в ней. Мать говорит в своих «Молитвах и Медитациях», что духовный опыт приходит по воле Божественного. Значит ли это, что обилие опытов является выражением Божественной Воли? Так можно говорить только в том случае, если вы уже реализовали всё, как идущее от Божественного. Только тот, кто осознал, как осознала Мать посреди ужасных страданий и трудностей, что даже они исходят от Божественного и готовят её для работы, может использовать такое отношение в духовной работе. Но для остальных такое утверждение может привести к неверным выводам. 14 Мая 1934 года Иногда, вы, кажется, не поощряете литературную деятельность в садхаках. Является ли это общим правилом для всех? Общее правило для всех не существует; разум всегда пытается вывести общее правило. Деятельность может быть одной и той же, но она выполняется с различным отношением, в зависимости, от обстоятельств и индивидуальной природы. Дилип должен был работать, несмотря на вашу Милость. Могу я попросить вас, в духе Арджуны – но, увы, не с той же любовью и самоотдачей! – дать мне одно верное правило, которому я мог бы следовать в своей поэтической деятельности?Моё стремление получить вашу Милость и благословения в этом ментальном занятии такое же сильное, как и стремление совершить духовный прогресс. Стремитесь к тому, чтобы открыться верному плану вдохновения. Вы забыли, что Д. получил такое открытие с помощью Милости и никогда не терял его – вся его работа только помогает ему использовать и развивать то, что уже есть. 22 Мая 1934 года Существует мнение, что, чем богаче жизненный опыт, тем лучше писатель сможет писать о различных проблемах, рассматривая их с разных сторон. Почему творческий человек должен писать только о проблемах? Бенгальский литератор Б. говорил, что совершенно немыслимо, чтобы те, кто живёт в совершенном уединении в Пондичерри или в Гималаях, могли написать что-нибудь в прозе или поэзии. Его опыт, несомненно, ограничен. Какой глупое и бессмысленное утверждение! Разве сам Б. может писать только о том, что он видел и пережил и ни о чём, кроме этого? Наверное, это человек, совершенно лишённый воображения! И какими скучными и ограниченными должны быть его сочинения! Я не думаю, что Гюго пришлось быть заключённым в тюрьму перед тем, как он придумал Жана Вольжана. Разумеется, человек должен смотреть на жизнь, но он совсем не обязан тщательно копировать её. Человек, обладающий воображением, несёт в себе целый мир, и достаточно намёка или толчка из внешней жизни, для того, чтобы привести его в действие. Напротив, и Бальзак и Диккенс создавали свои самых лучших персонажей, которые совершенно не были похожи на ту жизнь, которая окружала их. Описание Бальзака окружающего общества совершенно неверное, он ничего не знал о нём, но его мир обладает большей реальностью и выразительностью, чем тот мир, который его окружал, и который он так и не понял – сама жизнь имитировала его персонажей, а не он сам копировал жизнь. Кроме того, кто живёт в совершенном уединении в Пондичерри? Вокруг вас находятся живые мужчины и женщины, и человеческая природа проявляет себя здесь во всей полноте, также, как и в большом городе – но, чтобы видеть это, нужно видеть то, что происходит внутри них, и обладать воображением, которое берёт несколько кирпичей и возводит из них целое здание – нужно видеть, что человеческая природа одинакова везде, и выбрать из неё характерные признаки и интересные черты, которые можно использовать для создания великого искусства. Вечером, когда ты выходишь на террасу – я смотрю на тебя, и горизонт за тобой разделяется на два цвета – бледно-розовый и бледно-голубой, это происходит потому, что мой взгляд неотрывно устремлён на тебя, Мать? В таком случае, каждый, кто смотрит на Мать на крыше, увидит горизонт бледно-розовым и бледно-голубым. Я сомневаюсь, что это так. 26 Мая 1934 года Вы не сказали мне духовное значение этих цветов. Розовый – это цвет психического – бледно-голубой может быть высший разум – но у голубого цвета есть несколько значений, поэтому, трудно сказать. Я слышал Б. ушел, потому что, он не смог справиться со своими сексуальными импульсами в течение определенного периода времени? Б. ушел из-за своих амбиций, а не из-за секса. 31 Мая 1934 года (Продолжение следует) Из книги "Nirodbaran’s Correspondence with Sri Aurobindo" Поэтическая СтраницаПоэма Шри Ауробиндо «Савитри»(перевод с английского Саматы)
Комментарии к Песне 2«Савитри является эпической поэмой, которая воспевает Победу над смертью», - сказала Мать. Поэтому, основной темой является победа над смертью на индивидуальном и универсальном уровне. Сатьяван – это душа земли, прикованная к вечному закону Смерти. Нарад предсказал, что,
Сможет ли кто-нибудь прервать силой своей души преграду на дороге к бессмертию и принести новую судьбу на землю? Это духовная миссия Савитри:
В тот день, когда Сатьяван должен умереть, Савитри, недвижная, собрала всю свою силу для того, чтобы противостоять Времени и Судьбе. В этот момент Шри Ауробиндо переносит нас в многообразное прошлое воспоминаний. Как будто бы, собираясь с силой, она собирает и своё прошлое, переживая его самые яркие моменты. Это необходимо для того, чтобы разрушить её прошлое перед тем как она отождествится со своим Духом:
В то время как «Её Свидетель дух стоял, обозревая Время», Савитри видела своё детство, юность, всё, что она любила раньше, свои надежды и мечты. Она видела «Своей жизни широкие пути и милые тропинки», которые мелькали перед ней на небесах её памяти. Самыми светлыми в жизни Савитри были, наверное, те «двенадцать страстных месяцев», которые можно сравнить с «райскими садами». Фраза «павлиньи крылья Любви», в стихотворении:
говорят о блаженстве и интенсивности Любви. Танец павлина символизирует собой танец радости. Этот танец, в котором танцовщица забывает себя, распространяя волны красоты и радости вокруг. Разноцветные крылья павлина символизируют собой радужную гамму самой любви. Следует заметить, что Любовь в этих строках пишется с большой буквы, свидетельствуя о том, что источник этой любви божественный и, тем не менее, по-человечески страстный. Божественная Любовь и Блаженство следуют приговору земной судьбы, ожидая «в безмолвной тени рока» - ибо это тень смерти, которая стремительно приближается к Сатьявану. Выражение «небеса состязались с адом» показывает значительность этого дня – дня, когда Сатьяван должен умереть, ибо именно в этот день должна быть одержана великая победа или поражение – победа над Смертью. В этот момент, когда Савитри переживает своё прошлое, только для того, чтобы освободиться от него и обратиться к Духу в ней, «абсолютная сверхъестественная тьма» нисходит на неё. Мистики говорят, что когда «человек приближается к Богу», он должен пройти через темный туннель:
Св. Иоан Креститель пишет в своей книге, «Восхождение на Вершину Кармеля»: «…эта тёмная ночь, через которую проходит душа, для того, чтобы обрести Божественный свет совершенного союза Божественной любви.» и далее он пишет: «Пассивный путь, это тот, когда душа бездейственна, и Бог трудится в ней, пока душа хранит терпение, после чего она проходит через состояние пустоты, в котором сё временно сводится на нет – чувственные ощущения, также как и духовные. Шри Ауробиндо описывает это состояние так:
До тех пор, пока человек не «изгнан» из-под «защиты Неведения», он не может испытать состояние пустоты. Поэтому поэт:
В опыте мистиков, это духовное опустошение необходимо для нисхождения Милости. Это только
Шри Ауробиндо описывает такую же очистительную тьму:
Под давлением «тьмы на тьму», человек должен спасаться бегством к «необлаченной сущности внутри», к психическому существу, силе души. Всё, что поддерживает внешнее сознание, исчезает, «когда природы исчезает власть», и тогда человек должен вернуться назад к своей внутренней сути, к сущности души. И это «очищающая тьма» пришла сейчас к Савитри:
Поэзия МатериИз «Молитв и Медитаций»(перевод Саматы) Париж:2 Ноября, 1915 года Подобно тому, как сильный порыв ветра проносится над морем и покрывает пеной его бессчётные волны, великое дыхание пронеслось над памятью и пробудило множество воспоминаний. Многоликое и интенсивное, прошлое ожило опять, будто в мгновенной вспышке, не потеряв ничего из своего богатства. Тогда всё моё существо было поднято великой волной поклонения, и собирая все свои воспоминания, как богатый урожай, оно положило их у ног Твоих, О Господь, как подношение. Но всё это, что было борьбой, смятением и вечным усилием, с помощью верховной милости Твоего сознательного Присутствия, стало бесценным богатством, которое всё моё существо с радостью отдаёт Тебе в дар. Очищающее пламя Твоего озарения превратило его в драгоценные камни, положенные, как живое самопожертвование, на алтарь моего сердца. Мать From “Prayers and Meditations”, p.307 Страничка для ДетейМать Путь «Как-нибудь потом» (Путь «Как-нибудь потом» и дорога «Сделаю завтра» По обеим сторонам дороги цветы во всём богатстве своих оттенков радуют глаз и спелые ягоды темнеют на низком кустарнике с узловатыми ветвями, а вдалеке под ярким солнцем отливают золотом спелые початки кукурузы. Молодой путник быстро идёт по дороге, радостно вдыхая чистый утренний воздух; он кажется счастливым и не заботится о будущем. Дорога, которой он следует, приходит к перекрёстку дорог, и многочисленные пути разветвляются от перекрёстка во всех направлениях. Везде путник видит следы, которые пересекаются друг с другом, ведя во все стороны. Солнце ярко сияет высоко в небе; птицы поют на ветвях деревьев; день обещает быть прекрасным. Не задумываясь, молодой путник выбирает самую близкую дорогу, которая кажется ему довольно практичной; на секунду ему приходит в голову, что он может выбрать другой путь; но он успокаивает себя, что у него всегда будет время вернуться обратно, если дорога, которую он выбрал, никуда не ведёт. Кажется, внутренний голос говорит ему: «Вернись назад, вернись назад, ты выбрал неверный путь.» Но всё вокруг него кажется прекрасным и полным радости. Что же ему делать? Он не знает. Он идёт вперёд, не принимая никакого решения; он радуется тому, что его окружает в данный момент. «Как-нибудь потом» -, отвечает он внутреннему голосу,- потом я подумаю над этим; у меня ведь впереди так много времени.» Травы вокруг него шепчут: «Потом.» Потом, да, потом. Ах, как приятно вдыхать ароматный, нагретый горячим солнцем воздух. Потом, потом. И путник продолжает идти по дороге; дорога расширяется. Голоса слышатся издалека: «Куда ты идёшь? Глупец, разве ты не видишь, что ты идёшь к своей гибели? Ты молод; иди к нам, к тому, что прекрасно, благородно, истинно; не дай увести себя лени и слабости; не засыпай в настоящем; иди к будущему.» «Как-нибудь потом,» - отвечает путник голосам. Цветы улыбаются ему и вторят эхом: «Потом.» Путь становится всё шире и шире. Солнце стоит в зените; день выдался прекрасный. Путь становится широкой дорогой. Дорога белая и пыльная, по краям её растут молодые берёзки; вдалеке слышно журчание ручья; но напрасно путник смотрит во все стороны, бесконечной дороге нет конца. Молодой путник, чувствуя смутную тревогу, восклицает: «Где я? Куда я иду?.. Какое это имеет значение? Зачем задумываться? Зачем что-то делать? Лучше идти и идти вдоль этой бесконечной дороги, идти вперёд, а задуматься над всем этим я всегда успею завтра.» Молодые деревья исчезли, вдоль дороги теперь растут дубы, глубокий овраг окружает дорогу по обеим сторонам. Путник не чувствует усталости; он увлекаем вперёд по дороге, будто в бреду. Овраг становится всё глубже и глубже, дубы сменяются высокими елями; солнце начинает садиться. В изумлении, путник смотрит вокруг себя; он видит людей, которые скатываются в овраг, в отчаянии хватаясь за стволы елей, острые камни, корни, торчащие из земли. Некоторые из них изо всех сил пытаются выбраться из оврага; Но, как только они добираются до края оврага, они смотрят вниз и дают себе снова упасть. Глухие голоса кричат путнику: «Убегай из этого места; возвращайся назад на перекрёсток дорог; у тебя всё ещё есть время.» Молодой путник стоит некоторое время в замешательстве, потом отвечает: «Завтра». Он закрывает лицо руками, чтобы не видеть тел, скатывающихся в тёмные ущелья и бежит по дороге, влекомый неодолимым стремлением идти вперёд. Он более не спрашивает себя, куда приведёт его этот путь. Нахмурившись, в потрёпанной одежде, он бежит вперёд в совершенном отчаянии. Наконец, думая, что он уже далеко от проклятого места, он открывает глаза; вокруг него нет больше высоких елей; его окружают голые камни и серая пыль. Солнце исчезло за горизонтом; наступает ночь. Дорога исчезает посреди бесконечной пустыни. Отчаявшийся путник, измождённый долгим бегом, хочет отдохнуть; но он должен идти вперёд. Всё вокруг него в руинах, всё свидетельствует о гибели; он слышит глухие крики; его ноги спотыкаются о кости скелетов. Впереди, густой туман принимает на себя ужасные формы, чёрные фигуры маячат в тумане; нечто огромное и бесформенное прячется в тумане. Путник бросается к цели, которую он смутно ощущает впереди, и которая, кажется, убегает от него; дикие крики ведут его вперёд; он задевает плечами призраков. Наконец, он видит перед собой огромное сооружение, тёмное и заброшенное, угрюмый замок, о котором люди могут сказать с дрожью «Замок с привидениями». Но молодой человек не обращает внимания на мрачное здание; огромные чёрные стены не смущают его; он стоит на пыльной земле и грозные башни не вызывают у него дрожи; он думает только об одном, что его цель достигнута, он забывает о своей усталости и отчаянии. Когда он подходит к замку, он задевает рукой одну из стен, и стена обваливается; всё начинает рушиться вокруг него; зубчатые стены с бойницами и высокие башни превращаются в пыль на его глазах, смешиваясь с толстым слоем пыли, которая уже покрывает землю. Совы, вороны и летучие мыши разлетаются в разные стороны с хриплым карканьем, кружась над головой будто громом поражённого путника, который не в состоянии двигаться; внезапно, о ужас, он видит появляющихся перед ним ужасных призраков, чьи имена Опустошение, Отчаяние, Отвращение к жизни, и, среди развалин, он даже видит бледную тень Самоубийства, зловеще парящую над бездонной пропастью. Все эти тёмные духи окружают его, хватают и толкают к разверзшейся бездне. Бедный юноша пытается сопротивляться этой неотразимой силе, он рвётся назад, вырывается из невидимых рук, сплетённых вокруг него. Но слишком поздно; и он неминуемо движется к страшной пропасти. Он чувствует её притяжение, будто загипнотизированный ею. Он кричит изо всех сил; но никто не отвечает на его зов. Он хватается за призраков, но всё ускользает из его рук. Измученными глазами он окидывает взором пропасть, он зовёт, он молит; жуткий смех Зла наконец звучит ему в ответ. Путник стоит на краю пропасти. Все его усилия были напрасными. После борьбы и напряжения всех своих сил он падает вниз... с кровати. Юный студент должен был выполнить задание на следующий день, написать большое сочинение. Но он немного устал, и придя домой, сказал себе: «Я потом сделаю домашнее задание.» Вскоре после этого, он подумал, что если он рано ляжет спать, он сможет утром пораньше встать и быстро написать сочинение. «Сейчас я лягу спать, - сказал он себе, - завтра я смогу сделать задание лучше; Вначале мне нужно хорошо выспаться.» Его сон был прерван ужасным кошмаром, который был описан выше, и его падение внезапно пробудило и испугало его. Размышляя над своим сновидением, он воскликнул: «Но ведь это совершенно ясно: дорога называется дорогой «как-нибудь потом», путь – это путь «сделаю завтра» и огромное сооружение – это замок «совсем ничего». В восторге от своей сообразительности, он взялся за работу, давая себе клятву, что он никогда не будет откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня. 1893 From CWM, vol.2 “Words of Long Ago”, pp.1-5 На нашей обложке В честь Даршана 24 апреля, годовщины окончательного прибытия Матери в Пондичерри мы помещаем на нашей обложке фотографию Матери
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
