 |
||||||||||||
 [ Главная страница | Шри Ауробиндо | Мать | Новости | Журнал "Цель" | Школа ИЙ | Университет ИЙ | Фильмы и Музыка | Библиотека ] |
||||||||||||
Предисловие Шри Ауробиндо к «Савитри»История Сатьявана и Савитри – это история из Махабхараты о супружеской любви, которая побеждает смерть. Но эта легенда, как свидетельствуют об этом многочисленные элементы человеческой истории, является одним из символических мифов Ведического цикла. Сатьяван – это душа, которая, несмотря на то, что она несёт в себе божественную истину духа, снизошла во власть смерти и неведения; Савитри – это Божественное Слово, дочь Солнца, богиня верховной Истины, которая приходит вниз и рождается для того, чтобы спасти; Ашвапати, Мастер Коня, её человеческий отец, но, с точки зрения его духовной природы, – это Мастер Тапасьи, концентрированной энергии духовного усилия, с помощью которой мы восходим от земных планов к бессмертным; Дьюмацена, Мастер Сияющих Сил, отец Сатьявана, - это Божественный Разум, который ослеп, потеряв своё небесное царство духовного видения, и, в результате этого, потеряв своё царство славы. Это не простая аллегория, характеры не являются персонифицированными качествами, но инкарнациями и эманациями живых и сознательных Сил, с которыми мы можем войти в конкретное общение, и они приходят в человеческих телах для того, чтобы помочь человеку и показать ему путь от его смертного состояния к божественному сознанию и бессмертной жизни. Шри Ауробиндо История Легенды «Савитри»История Савитри и Сатьявана проста, но обладает бесконечными возможностями символической интерпретации. Ашвапати, царь Мадры, бездетен и после восемнадцати лет тапасьи и служения Богине Савитри, та благословляет его рождением дочери. Дочь его, когда она становится умной и прекрасной девушкой, отправляется на поиски своего суженого. Савитри возвращается домой по истечении двух лет, и объявляет, что Сатьяван, сын Дьюмацены, который находится в изгнании и живёт в лесу, является её окончательным выбором. Нарад, божественный Риши, предупреждает её, что Сатьявану суждено умереть через двенадцать месяцев. Но ничто не может изменить решения Савитри. И в назначенный день, когда её муж умирает, Савитри следует за богом смерти Ямой, и силой своей чистоты и знания вынуждает его возвратить ей Сатьявана.
Мать говорит о поэме «Савитри»(A report written from sadhak’ memory, Sri Aurobindo Circle, No 32, pages 1-6) Дитя моё, действительно, в «Савитри» есть всё: мистицизм, оккультизм, философия, история эволюции, история человека, Богов, мироздания и Природы. Она говорит о том, как была создана вселенная, почему, для какой цели, для какой судьбы. Ты найдёшь все ответы на все свои вопросы в ней. Там объясняется всё, даже будущее человека и эволюции, то, о чём никто ещё не знает. Шри Ауробиндо описал всё это прекрасными и ясными словами, так, что духовные «искатели приключений», которые хотят познать тайны мира, смогут сделать это. Но эти тайны скрыты за словами и строками, и нужно подниматься к ним на необходимый уровень истинного сознания, для того, чтобы открыть их. Все пророчества, всё, что должно произойти, представлено там с замечательной и точной ясностью. Шри Ауробиндо даёт здесь ключ, который нужен для того, чтобы найти истину, открыть сознание, решить проблему, для того, чтобы свет мог проникнуть туда и преобразить его. Шри Ауробиндо указал путь, путь, для того, чтобы освободить себя от неведения и подняться к сверхсознанию; он описал каждую ступень, каждый план сознания, объяснил, как можно взойти на них, как можно преодолеть саму преграду смерти и достичь бессмертия. Ты откроешь весь путь во всех его подробностях. Это настоящий опыт – читать «Савитри». Все секреты, которыми обладает человек, Шри Ауробиндо обнажает, также как и то, что ожидает его в будущем; всё находится в глубинах «Савитри». Но необходимо иметь знание для того, чтобы открыть всё это, опыт завоевания Смерти. Шри Ауробиндо описал все ступени, каждый шаг для того, чтобы продвинуться интегрально в Интегральной Йоге. Всё это является его собственным опытом, и самое удивительное, что это, и мой опыт. Он проложил путь для моей садханы. Каждый объект, каждое событие, каждая реализация, все описания, даже цвета являются именно теми, которые я видела, и слова, фразы повторяют те, что я слышала. И всё это происходило со мной перед тем, как я читала книгу. Я читала «Савитри» много раз после этого, но, задолго до этого, когда Шри Ауробиндо только писал «Савитри», он читал написанное мне. Каждое утро я слушала, как он читал мне «Савитри». Ночью он писал новые строки и утром читал их мне, духовные опыты, которые он описывал, были именно те, которые я переживала ночью, слово в слово. Да, все описания, цвета, картины, которые я видела, слова, которые я слышала, всё, всё было переложено им в поэзию, чудесную поэзию. Да, это были мои опыты предыдущей ночи, которые он читал мне на следующее утро. И это было не только однажды, случайно, но день за днём, в течение долгого времени. И каждый раз, когда я сравнивала то, что он мне читал, с опытом прошлой ночи, он уже знал утром, что я видела в течение ночи. Мой опыт он показывал в нашем совместном восхождении в неизвестное, или, скорее, в Супраментальное. Это были опыты, которые он переживал, реальности, супракосмическая истина. Он переживал всё это, как вы переживаете радость и печаль, физически. Он шел в темноте бессознания, даже рядом со смертью, он выдержал страдания вечных мук и прошел через грязь, мир-страдание, для того, чтобы познать верховное совершенство и узнать высшую Ананду. Он пересек все планы, прошел через все последствия, страдал и выдержал физически то, что невозможно вообразить. Никто до сегодняшнего дня не страдал как он. Он принял на себя страдания для того, чтобы преобразить страдания в радость единения с Верховным. Это нечто совершенно ни с чем не сравнимое и уникальное в истории мира. Это нечто, что никогда до сих пор не происходило, он является первым, кто проложил путь в Неизвестное для того, чтобы и мы могли уверенно идти по нему к Супраментальному. Он сделал эту работу для нас возможной и нетрудной. «Савитри» - является всей его Йогой трансформации, и эта Йога появилась в первый раз в земном сознании. И я думаю, что человек всё ещё не готов, для того, чтобы получить её. Она слишком высокая и слишком обширная для него. Он не может понять её, схватить её, ибо не с помощью разума можно понять «Савитри». Необходимы духовные опыты для того, чтобы понять и стать подобным ей. Чем дальше человек продвигается по пути Йоги, тем в большей степени он сливается с ней. Нет, это нечто, что будет оценено только в будущем, это поэзия завтрашнего дня, о которой Шри Ауробиндо говорил в «Будущей Поэзии». Это слишком высоко, слишком возвышенно, - не в разуме и не через разум, но только в медитации открывается смысл «Савитри». И у людей хватает смелости сравнивать её с поэзией Виргилия и Гомера и находить её менее великой. Они не понимают, они не могут понять. Что они знают? Ничего. И бесполезно что-либо объяснять. Люди узнают, что такое «Савитри», только в далеком будущем. Только новая человеческая раса с новым сознанием сможет понять «Савитри». Я говорю вам, что ничего нет под голубыми небесами, что может сравниться с «Савитри». Это тайна тайн. Это сверх-эпическая поэзия, это сверх-литература, сверх-поэзия, сверх-видение, это сверхчеловеческий труд, даже в том случае, если вы судите с точки зрения количества строк, которые он написал. Человеческие слова не могут описать «Савитри». Да, нужно использовать превосходную степень и гиперболы для того, чтобы описать её. Это высшее эпическое выражение. Нет, слова ничего не могут выразить о «Савитри», по крайней мере, я не чувствую, что они могут выразить. «Савитри» обладает огромной ценностью – духовной ценностью и всеми другими: эстетической, интеллектуальной и т.д.; она вечна по сюжету и бесконечна в своей притягательности, чудесная в своей силе воплощения; это уникальное явление, чем ближе вы подойдете к нему, тем выше оно вознесет вас. Ах, поистине, это нечто необыкновенное! Это самое прекрасное, что он оставил для людей, самое высшее из всех возможных. Что такое «Савитри»? Когда человек узнает её? Когда он будет вести жизнь, исполненную истины? Когда он сможет сделать её частью своей жизни? Это нам всё ещё предстоит узнать. Как Шри Ауробиндо писал «Савитри»(по материалам о «Савитри») В начале тридцатых годов Шри Ауробиндо сказал Матери: «Я чувствую настоятельную необходимость отправиться в новое путешествие… Вначале я колебался, но сейчас я наконец-то принял решение. Несмотря на своё решение, я не знаю или мне удастся исполнить задуманное… В лодке, лишенной руля, я отправляюсь в беспредельные просторы Вечности.» И в самом деле, его йогическое сознание бесконечно выросло со времени его пребывания в Бароде. 24 ноября 1926 года произошло нисхождение Оверментального сознания, пролагая путь полному нисхождению Супраментального света, силы и сознания в его тело. Именно это мощное восхождение в Золотой Свет, с последующим нисхождением этого Света в Материю описано в «Савитри». «Я использовал Савитри как средство восхождения», - говорил Шри Ауробиндо. «Я начал писать её, будучи на определенном ментальном уровне, каждый раз, когда я достигал более высокого уровня, я переписывал всё с этого уровня… Всё написанное должно было, по мере возможности, исходить из одного источника.» После нескольких вариантов, первая песнь, «Символический Рассвет», вышла в свет в августе 1947 года, и редактор журнала воскликнул: «Савитри, Божественная Милость, воплощенная в человеческой форме, явилась на землю. Божественное Сознание покинуло свой собственный Супраментальный трансцендентный мир для того, чтобы войти в человеческое сознание и вкусить бренной жизни…» Позже, по мере того, как появлялись всё новые и новые песни «Савитри», Шри Кришнапрем (Рональд Никсон) описывал эту поэтическую лавину: «Савитри - это не субъективная фантазия и не просто философская мысль, но видение и откровение истинной внутренней структуры Космоса… Это предвестие необыкновенной важности и упования, что в годы тьмы и отчаяния (годы после Второй Мировой Войны) такая поэма как «Савитри» могла появиться. Да здравствует Рассвет.» Sri Aurobindo Mandir Annual, 1948 Когда эпическая поэма «Савитри» предстала пред глазами читателей в размере 24000 строк, литературный критик Рэймонд Фрэнк Пайпер, с почтением признал: «Шри Ауробиндо создал величайший эпос из всех существующих на английском языке…» «Я не побоюсь сказать, что это самая глубокая, цельная, прекрасная и совершенная космическая поэма, которая когда-либо была написана. Она включает в себя символическое описание ряда миров от наиболее первозданных до высочайших планов Супраментального духовного существования, и затрагивает все наиболее важные проблемы человека и человечества, используя стихотворную форму несравненной мощи, грандиозности и образного великолепия». «Савитри, наверное, одно из наиболее грандиозных поэтических произведений в мире, ибо оно расширяет человеческий разум, простирая его к Абсолюту». И в самом деле, погрузиться в Мантрические строки Савитри, медитировать на нескончаемых «Образах и волнах звука, поднимающихся из великих глубин души» само по себе является лучшим способом, чтобы расширить наше сознание и купаться в нежно-голубом и золотом сознании Матери и Шри Ауробиндо. «Только божественная Любовь может вынести непосильное бремя, которое я несу на себе и которое должны нести все те, кто пожертвовал всем для единственной цели: поднять землю из собственной тьмы навстречу Божественному» Шри Ауробиндо В Махабхарате (в Ванапарве, Песни 291-297) Риши Маркендея повествует историю о великой жертве Савитри, её тоске и божественном предназначении, Юдиштире, царю, для того, чтобы успокоить его, ибо царь был необыкновенно расстроен страданиями Драупады. «Савитри является первым поэтическим произведением, которое глубоко поразило меня», говорила Мать одному из своих учеников. И её восхищение «Савитри» исключительно как поэтическим творением, не говоря о том видении реальности, которое является сущностью её вдохновения и откровения, основано на огромном объеме прочитанной Матерью литературы: «Я читала лучшие работы на греческом, латыни, английском и, разумеется, на французском и на немецком, и мне знакомы все великие творения Запада и Востока, включая знаменитые эпические произведения, но, я повторяю, я не нашла ничего подобного «Савитри». Вся эта литература кажется мне такой пустой, невыразительной, безжизненной, лишенной какой бы то ни было глубокой реальности – кроме нескольких редких исключений, но и эти представляют из себя лишь малую толику того, чем является «Савитри». Какая грандиозность, какой бесконечный простор, какая реальность: он создал нечто бессмертное и вечное». Она говорила это в январе 1960 года. Мать говорила о «Савитри»: «К тому же, это описание нашего совместного путешествия в неизведанное, или, точнее, в Супраментальное Сознание. Эта поэма – дневник йогических реализаций.» Шри Ауробиндо писал в одном из своих писем, что без подзаголовка «Легенда и Символ», «Савитри» будет считаться только легендой. Именно поэтому, подзаголовок необходим и использовался в самом первом издании «Савитри», которое вышло в 1950 году. Для нас, индийцев, имя Савитри связано с Ведическим Богом Солнца – Творцом. Те, чьим путеводным священным текстом являются Веды, особенно Ригведа, знают гимн Риши Шиявашвы, посвященный Савитри: «Сияющий завладел их разумом и они обратили свои мысли к сияющему божеству, к бесконечному, к сияющему сознанию; единственному, который знает все проявления знания, кто один распоряжается жертвоприношениями. Велика слава Савитри, творящего божества». Rigveda, V-81 Корень слова «Савитри» означает «освобождение или проявление… таким образом, созидание». Это слово означает освобождение того, что уже присутствует тайно потенциальной возможностью; то, что уже находится внутри. Это, на языке Гиты, означает сознательную волю Верховного Божества, проявляющего себя во множестве. На языке Веды, Савитри силой Тапаса, или давлением сознания на его существо, порождает мироздание: «Творец, верховное Добро, проявляет Небеса во всей своей полноте и свет его пронизывает всё вокруг, когда являет он себя вслед за Зарёй». (V.81) Ригведа также говорит о Савитри, как о Сурье – Савитри. Корень слова «Сурья» означает отпустить, освободить, творить, и в другом значении он означает «быть просвещенным, или сияющим», так как просвещенный мыслитель называется Сури. Если мы объединим эти два значения, то мы приходим к тому, что Сурья – Савитри является не только Творцом, но также и «откровением», всевидящим. То, что создаёт Сурья-Савитри, это не только миры, которые освобождаются из тела Сурьи, но и «тот Всевидящий источник истины, проявляющий и освобождающий из себя… бесконечную гармонию божественных миров, которыми управляет само-сознательная супраментальная Истина и живой закон проявленного божества.» Именно потому, что существует эта бесконечная гармония, которую Сурья приносит в миры, как озаряющий исток, Ведические мудрецы избрали Сурью-Савитри для мантры Гаятри: «Мы медитируем на чудесном творящем лучезарном сиянии Бога Савитри. Да озарит он и наполнит энергией наши мысли». «Творящая лучезарность» относится к Савитри, и «озарит» относится к аспекту «Сурьи». Мантра Шри Ауробиндо Гаятри также делает ударение на аспекте Света, Сурье: «Давайте медитировать на самом благотворном аспекте Савитри, Свете Верховного, который озарит нас Истиной». Это Свет, который является самым благотворным аспектом Савитри, это тот Свет Верховного Творца, который озарит путь для нас, и преобразует нашу природу в супраментальную – разумеется, с помощью милости Адити, Матери. Савитри - это дочь богини верховной Истины, которая приходит на землю, чтобы спасти её от смерти и дать ей бессмертие. И Шри Ауробиндо в своём эпическом произведении говорит об инкарнации этой богини Савитри, которая по повелению вечного Брахмы была рождена лучезарной дочерью царя Ашвапати, которую назвали Савитри. Осуществление Ведического богоявления, воплощение видения Ришей – восход утерянного солнца «в свою собственную обитель Истины» ничто иное, как «второе или божественное сотворение мира». Ибо, как было предсказано в давние времена, тогда, когда Сурья-Савитри узрит в человеке «божественным видением все миры, все рождения, как стада божественного Света, и тела бесконечной Адити - это новое видение всего сущего, это новое воплощение мысли, действия, чувства, воли, сознания в свете Истины, Блаженства, Справедливости, Бесконечности воистину будет новым сотворением мира». И «Савитри» Шри Ауробиндо описывает именно это «новое видение всего сущего, новое воплощение мысли…» также как представителей Новой Расы, которые должны прийти после человека. Поэтому, если Веды создали богов и человека первого сотворения мира, Шри Ауробиндо посеял семена Супермена, который превзойдёт богов и человека, ибо это следующий цикл божественного творения. Из «Писем о Савитри» Шри Ауробиндо(Letters on Savitri, pp.83-84) То, что вы пишете о своём вдохновении, очень интересно. Что касается моего вдохновения, здесь нет определенных правил – кроме того, что я получаю свыше, получаю изменения и поправки свыше без какого-либо участия или усилия мозга. Даже в том случае, если я изменю что-то сто раз, разум не участвует в этом, он только получает. Раньше это не было так, и разум всегда трудился над текстом и придавал ему форму... Теперь поэмы приходят как поток, который начинается с первой строки и кончается на последней – только некоторые из них остаются с небольшими изменениями, остальные должны быть полностью изменены, если первоначальное вдохновение пришло с более низкого уровня. «Савитри» - занимает особенное место, она не похожа на всю остальную работу. Я менял её полностью около десяти раз, так как то, что приходило ранее, было результатом прежнего недостаточного вдохновения. —1934 Что касается выражения супраментального вдохновения, это дело будущего. —1936 * Савитри представлена в поэме, как инкарнация Божественной Матери. Эта инкарнация должна была произойти в далёком прошлом, когда всё это должно было быть открыто, для того, чтобы «пролагать пути Бессмертия». —1936 * Первоначально, поэма была написана с более низкого уровня, наверное, смесь внутреннего разума, психического, поэтического интеллекта, одухотворённого витального, после этого, с уровня Высшего Разума, зачастую, озарённого вмешательством интуитивного. К тому же, я сделал несколько последовательных переработок, пытаясь поднять общий уровень всё выше и выше к Оверментальной поэзии. В настоящем варианте, в ней есть общее Оверментальное влияние, иногда полностью проявляющее себя, иногда окрашивая поэзию других высших планов, и временами, поднимая каждый из этих высших планов к их самому высокому проявлению, или поднимая к себе психическое сознание, в ней присутствуют поэтический разум и витальное. —1936 Самым важным для меня является, стала ли каждая строка, сама по себе, законченной и совершенной, не только в целом, но и в каждом слове;... Эти вещи совершаются не с помощью размышления или поиска верного слова – но тут двумя критериями являются видение и вибрация ритма. Также определённое ощущение в солнечном сплетении – солнечное сплетение должно чувствовать удовлетворение, иначе, нужно исправлять опять и опять. —1936 * Я никогда не могу быть уверенным в новых строках «Савитри», пока я не посмотрю на них опять, спустя некоторое время. Кроме качества новых строк, есть ещё их согласованность с общим целым, которую я изменял более всего другого в моих последних переработках. —1936 Из Книги Ниродбарана «12 лет со Шри Ауробиндо»(Ниродбаран рассказывает о работе Шри Ауробиндо над «Савитри») Nirodbaran, Twelve Years with Sri Aurobindo, pp.182-190 … «Книги Йоги» не было в первоначальном замысле поэмы. Прежний вариант, который назывался «Книга III, Смерть», стал «Книгой Йоги». Она была в значительной мере расширена и названа Песнь 1. Все остальные шесть песен были совершенно новыми и продиктованными позднее. Я только сейчас осознаю, какое огромное количество строк было продиктовано день за днём, как это было в «Книге Вечного Дня». ... Теперь мы можем рассмотреть более подробно, как все эти позднее написанные Книги были созданы. Я должен был стать секретарём Шри Ауробиндо, так как, после завершения четвертой Книги, «Книги Рождения и Поиска», начиная с 1944 года, зрение Шри Ауробиндо стало слабым, и он не хотел напрягать глаза, работая со старыми рукописями, исписанными мелким почерком. Поэтому, однажды, он попросил меня принести рукописи прежних вариантов, которые лежали у него в ящике; так у меня появился доступ ко всем манускриптам. Большинство из них представляли из себя страницы размером с тетрадный лист, исписанные только с одной стороны. Шри Ауробиндо попросил меня читать вслух Книгу за Книгой. После чтения каждой Книги мы начинали работать с ней индивидуально, как я уже объяснял ранее, и из писем Шри Ауробиндо мы знаем, что все Книги были тщательно пересмотрены и почти полностью переписаны. Насколько я помню, мы работали над «Савитри» вечером около часа, после того, как Шри Ауробиндо отвечал на письма. Шри Ауробиндо сидел в небольшом кресле с прямой спинкой, которое стояло там, где сейчас стоит большое кресло, и слушал, как я читал. Вначале, работа шла очень медленно, и, после чтения, в течение долгого времени мы не успевали сделать много, может быть, потому что, Шри Ауробиндо не спешил, или потому что, у нас не оставалось много времени после того, как мы отвечали на письма. Позже, мы стали работать по утрам. После того, как Шри Ауробиндо выбирал из нескольких вариантов Книги то, что он хотел оставить, мы начинали работать с этой Книгой. Никогда ни одна Книга, кроме «Книги Смерти» и «Эпилога», не была оставлена без изменений. Шри Ауробиндо диктовал строку за строкой и просил меня поставить избранные строки и отрывки на определенные места. Удивительно, как он мог диктовать строки поэзии так, как если бы кран воды был открыт, и вода текла из него не сильной струёй, но медленным непрерывным потоком. Некоторые отрывки я должен был читать ему опять, для того, чтобы обрести связующую нить или последовательность, но, как только дошла очередь до «Книги Йоги» и «Книги Вечного Дня», строка за строкой начали течь с его уст, как тонкий и медленный ручей, и только на следующий день мы пересматривали то, что было написано вчера, для того, чтобы продолжить дальше. Утром он сам писал несколько строчек в маленьких тетрадках, которые назывались «блокноты», которые мы позже добавляли в текст. Иногда, было два или три различных варианта одного и того же отрывка. По мере того, как его зрение продолжало ухудшаться, его почерк становился постепенно совсем неразборчивым, и я должен был разбирать написанное и читать ему. Так как, у меня было хорошее зрение, и, к тому же, у меня был дар расшифровывания его «иероглифов», благодаря тому, что я переписывался с ним в течение многих лет, то я справлялся с этой задачей хорошо, но бывали случаи, когда я не мог понять написанное, и тогда Шри Ауробиндо приходил мне на помощь, тем не менее, иногда, мы оба не могли понять написанное. Тогда он говорил мне: «Дай мне, я попробую.» Он брал большое увеличительное стекло, и фокусировал свои глаза, но затем, восклицал: «Нет, я не могу разобрать это!» Когда Книга была завершена и с неё была сделана копия, она шла к Нолини и он перепечатывал её на печатной машинке. Даже после того, как Книга была перепечатана, Шри Ауробиндо добавлял новые строки в тексте или менял порядок прежних строк. В этом отношении «Книга Судьбы» была настоящей проблемой. Хотя Шри Ауробиндо и писал в своём письме Амаль Кирану в 1946 году, что Книга была почти закончена, он брал её опять и опять и делал много изменений, которые содержали пророческие намёки на то, что он оставит тело, очевидно, он уже принял решение сделать это. Как я уже писал ранее, однажды, после того, как Шри Ауробиндо принял ванну, Чампаклал заметил, что Шри Ауробиндо начал шевелить губами. Думая, что Шри Ауробиндо говорит строки поэзии, он сказал ему, чтобы Шри Ауробиндо продиктовал ему эти строки, и он запишет их. Тогда Шри Ауробиндо начал диктовать. Если бы Чампаклал не заметил этого, Шри Ауробиндо продиктовал бы эти строки мне на следующий день. Но ритм нашей работы изменился после того, как Мать стала гулять после обеда. Хотя часы работы, предназначенные для «Савитри» и чтение корреспонденции были перенесены на утро, у нас почти не оставалось времени для «Савитри». Мы постоянно отвлекались на то и это. Предварительное чтение прежних вариантов, выбор отрывков занимали столько времени, что у нас почти не оставалось времени на новые строки. Из писем Шри Ауробиндо к Амалю мы узнаём, что даже в конце 1946 года вторая часть книги ещё не началась. И, после этого, работа продолжалась в том же ритме, пока, однажды, в 1950 году Шри Ауробиндо не воскликнул: «Моя основная работа была отсрочена!» С середины этого года время было установлено с 11 утра до 1:30 дня без остановок и перерывов. Только однажды, во время диктовки, Шри Ауробиндо просил Чампаклала дать ему мятную конфету и Чампаклал сразу приносил её. Как только часы били 11, я уже сидел с обычной стопкой рукописей и тетрадок; обычно я располагался на полу по левую сторону от него, в то время, как Шри Ауробиндо сидел на кровати и ждал меня, он бросал на меня приветственный взгляд, и мы начинали с того места, где остановились накануне. Иногда, сидя ровно, иногда, опираясь на подушку левой рукой, смотря прямо перед собой, Шри Ауробиндо диктовал негромким голосом, медленно и отчетливо с английским акцентом. Интонация голоса Шри Ауробиндо была ровной и не изменялась, драматическое выражение отсутствовало в нём; он диктовал строки «Савитри» будто простую прозу, останавливаясь в конце строки. Шри Ауробиндо сделал меня поэтом и ознакомил с английской поэзией, и поэтому, работа секретаря была для меня естественной и удобной. Если я пропускал какие-то слова, я спрашивал его опять, но иногда, я просто писал то, что я думал, что слышу правильно. Позже, после того, как Шри Ауробиндо покинул нас, эксперты стали говорить, что значение некоторых слов двусмысленное, сомнительное и даже неверное. Кроме того, знаки препинания были расставлены неверно. Иногда, Шри Ауробиндо не диктовал знаки препинания, и я не спрашивал его. Нельзя постоянно напоминать великому поэту о необходимости знаков препинания, в то время, когда он находится в потоке вдохновения, так как, этим можно прервать его течение. В этом не было совершенно никакой необходимости, так как Шри Ауробиндо диктовал очень медленно и иногда умолкал, я думаю, в ожидании вдохновения. Ритм работы позднее стал более гладким и быстрым, без перерывов, пока, Шри Ауробиндо не сказал, что работа, в основном, завершена, это случилось за две недели до ноябрьского Даршана 1950 года. Наверное, он уже принял решение уйти из этого мира печальной музыки человечества, и оставить ему, как компенсацию за свой уход, божественную музыку «Савитри». Интересный случай остался в моей памяти. Однажды, Шри Ауробиндо продолжал работать, хотя уже было 1:30 – это был редкий случай, и это как раз был день, когда меня пригласил к себе друг пообедать. Я рассчитывал освободиться до 2-х часов, но Шри Ауробиндо был в необыкновенном вдохновении! Наверное, я проявлял некоторые жесты нетерпения, заметив которые, Шри Ауробиндо спросил: «Что такое?» Я не помню, я промолчал или сказал ему правду. Тем не менее, он закончил после этого довольно быстро. Этот случай напоминает мне о ценном предостережении Чампаклала, что те, кто хотят служить Божественному, не должны иметь личных привязанностей или обязательств. В течение этого периода, Амаль Киран переписывался со своим другом, который был литературным критиком, и в этой переписке они обсуждали «Савитри» и некоторые мистические поэмы Шри Ауробиндо. Эту переписку Амаль посылал Шри Ауробиндо, чтобы узнать его мнение или реакцию. Амаль задавал вопросы о красоте и величии поэзии, и может ли духовная поэзия считаться более великой, чем другие. Ответы Шри Ауробиндо, которые содержали в себе комментарии на свою собственную поэзию и подробные ответы в отношении других предметов, которые Шри Ауробиндо диктовал в это время, занимали большую часть нашего времени, но из ответов было видно, как важна для Шри Ауробиндо была эта дискуссия с Амалем, которого он подготовил в искусстве поэзии. Никто, кроме Амаля, не мог бы обсуждать со Шри Ауробиндо, почти на равных, английскую поэзию и, благодаря этому, многочисленные сложные объяснения о ритме, оверментальной поэзии и т.п., были даны Шри Ауробиндо, которые позднее стали достоянием английской литературы. Вот, в основном, история написания великой эпической поэмы «Савитри», от её первых набросков до завершения в последние годы жизни Шри Ауробиндо. Несомненно, что первые три Книги несли в себе гораздо более высокий уровень вдохновения и совершенства, чем остальные, так как у Шри Ауробиндо было много свободного времени, и он работал над ними сам и уделял им столько времени, сколько было необходимо, что, к сожалению, нельзя сказать об остальных Книгах. Я не мог оценить «Савитри» так, как это делал Амаль, который терял себя в восхищении красотой поэзии «Савитри». Но я был избран Шри Ауробиндо в качестве секретаря, наверное потому, что у меня не было всех этих даров и, благодаря этому, я мог быть пассивным инструментом и просто записывал всё, что он диктовал, в то время, как Амаль мог бы спорить с ним, задавать вопросы и сомневаться или просто увлекаться красотой строк. Я не приношу извинений, и не испытываю никаких угрызений совести за свои ошибки, ибо Шри Ауробиндо знал какой инструмент он использует. Я только благодарен ему за то, что я мог служить ему с помощью той способности, которую он сам развил и взрастил во мне.
Комментарии Шри Ауробиндо к Песне 1«Божественная Судьба» - это мироздание, созидание мира, которое будет продолжаться вечно. Оно началось с предчувствующего разума Ночи. Это бессознательный, недвижный, безжизненный, слепой разум. Тьма и бессознательность, недвижность, безжизненность, бесформенная Бесконечность и непостижимый ноль – все эти слова должны выразить Небытие мира». (About Savitri) «Стремительные переходы от одного образа к другому... Я отбираю отдельные идеи и впечатления, для того, чтобы создать символ преходящей тьмы души и Природы, которая предстаёт перед нашим мимолётным ощущением тем, что выражено в образе Ночи универсальной и вечной». (Savitri p.829) «настоящим символом внутренней реальности и основной целью является описание того, что стоит за этим символом». (Savitri p.907) «Прежде всего, приходит черное безмолвие, потом настойчивое прикосновение, после чего приходят первые «краса и чудо», которые ведут к волшебным вратам и «светлому углу.» Потом опять наступает тьма, сравнение «соскальзывающего покрывала» говорит о стремительности смены. В результате этого, то, что было бледным ущельем, становится сияющим разрывом… После этого, всё превращается «в краткий вечный знак», радужное сияние, затем яркая вспышка пламени и великолепное сияние» (Savitri, 1954, p. 82-89). «поступь» Божественной Матери была вторжением в Пустоту Бессознания и вестником избавления от неё.» (Savitri, p. 908) «Заря приходит, божественная, отвергая Светом всю тьму и зло.» Она, и в самом деле, несёт не только счастливые истины, но и наше духовное богатство и радость, она приносит счастье, которое достигается человеком или приносится ему Истиной.» (SABCL 10, p. 130) «… этот отрывок в моём символическом видении Ночи и Зари несёт в себе сознательное поклонение Природы, когда она чувствует приближение всемогущей Богини вечного Света… В оккультном видении дыхание, звук, движение, по которому мы физически чувствуем приближение ветра, это не его истинная суть, но всего лишь физическое проявление бога-ветра или духа воздуха, также как в Ведах жертвенный огонь является только физическим рождением, временным телом или проявлением бога Огня, Агни. …Эпитет «ширококрылый», поэтому, не относится к ветру, но, собственно, к голосу ветра, который принимает форму сознательного гимна стремления и поднимается из груди великого жреца, также как птица с огромными крыльями взлетает в небо и садится, и взлетает опять, стремится и падает «в алтарные холмы»… Таким образом, это картина сознательного поклонения Природы, и в каждом элементе она проявляет своё сознание по-своему, в ветре и его гимне, в пиках гор, в ветвях деревьев. Ветер - это великий жрец жертвоприношения служения, его голос поднимается в сознательном гимне стремления, горы подносят себя в качестве алтаря жертвоприношения, деревья поднимают свои высокие ветви к небесам, как поклоняющиеся им, молчаливые символы молитвы, и свет небес, в который поднимаются их ветви, символизирует собой Запредельное, к которому всё стремится.» «Мне кажется, вы писали в письме, что в строке «Поверженная ниц земля несла луч пробужденья», вместо слова «земля» должно быть слово «душа»! Но «земля» - это именно то слово, которое должно быть там; ибо я описываю высший свет, падающий на низшие уровни земли, а не на душу. Нет сомнения, вся эта сцена глубоко символична, но символ должен быть впереди, а то, что он символизирует, должно быть скрыто или, всего лишь, выглядывать из-за его спины, оно не может выйти вперёд открыто и оттолкнуть в сторону символ.» (Savitri P. 860)
|
||||||||||||
Тайное Знание