Шри Ауробиндо

 

Биографическая Справка

Шри Ауробиндо - выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин - родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев. С семилетнего возраста обучался в Англии - сначала в школе Св. Павла в Лондоне, а затем в Королевском колледже в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет он проявил выдающиеся способности в латыни и греческом, а также в стихосложении.

В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. Кроме того, в эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал "Банде Матарам" стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения. Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

В 1908 г. Шри Ауробиндо был арестован по подозрению в организации покушения на одного из чиновников британского колониального правительства и оказался в тюрьме по обвинению, грозившему ему смертной казнью, однако по окончании следствия, длившегося целый год, был полностью оправдан и освобожден. Этот год стал для него "университетом йоги": он достиг фундаментальных духовных реализаций и осознал, что его цель не ограничивается освобождением Индии от иноземного господства, но состоит в революционном преобразовании всей природы мироздания, в победе над неведением, ложью, страданием и смертью.

В 1910 г., повинуясь внутреннему голосу, он оставляет "внешнюю" революционную работу и удаляется в Пондичерри, французскую колонию на юге Индии, чтобы продолжить интенсивные занятия йогой. На собственном опыте реализовав высшие духовные достижения прошлого, Шри Ауробиндо смог превзойти их и осознал, что окончательной и закономерной целью духовных поисков является полная трансформация человека, вплоть до физического уровня, и воплощение на земле "жизни божественной". Достижению этой цели он и посвятил себя, разработав для этого свою Интегральную Йогу.

С 1914 по 1921 г. он издает ежемесячное философское обозрение "Арья", где публикует свои главные труды, в которых подробно рассматривает основные сферы человеческого бытия в свете высшего Знания, обретенного в результате практики йоги, раскрывает истинный смысл древних писаний - Вед, Упанишад, Бхагавадгиты, значение и роль индийской культуры, исследует проблемы развития общества, эволюцию поэзии и поэтического творчества.

Шри Ауробиндо оставил физическое тело 5 декабря 1950 г. Его литературное наследие насчитывает 35 томов, среди которых мировоззренческие труды, обширная переписка с учениками, множество стихов, пьес и грандиозная эпическая поэма "Савитри", которую он создавал в течение последних тридцати пяти лет жизни и которая явилась действенным воплощением его многогранного духовного опыта.

В центре уникального мировоззрения Шри Ауробиндо - утверждение о том, что мировая эволюция есть постепенное самопроявление, самообнаружение Божества, скрыто пребывающего в Природе в результате предшествующей инволюции. Поэтапно восходя от камня к растению, от растения к животному и от животного к человеку, эволюция не останавливается на человеке, но, реализуя свою внутреннюю истину, тайную Божественность, устремляется дальше, к созданию более совершенного, "божественного" вида, который будет превосходить человека в гораздо большей мере, чем тот превосходит животное. Человек - лишь переходное ментальное существо, чье призвание - достичь более высокого, "супраментального", уровня сознания, Сознания-Истины, и низвести его в мир, преобразив все свое существо и всю жизнь в непосредственное выражение Истины.

Всю свою жизнь Шри Ауробиндо посвятил утверждению в нашем мире этого супраментального сознания, реализация которого должна привести к созданию на земле мира истины, гармонии и справедливости, предвещенного пророками всех времен и народов.

Духовные Опыты Шри Ауробиндо

(Составлено из заметок и писем Шри Ауробиндо)

Шри Ауробиндо начал практиковать йогу в 1904. Перед этим он пережил несколько спонтанных опытов, «которые пришли сами совершенно неожиданно». Среди них был ментальный опыт атмана или истинного Высшего Сознания, который он пережил во время чтения Упанишад в Лондоне в 1892. На следующий год «безбрежный покой» снизошел в него в тот момент, когда он ступил на Индийскую землю после своего долгого пребывания в Англии. Этот покой окружал его долгое время после этого. Также в 1893 у Шри Ауробиндо было видение Божественного, которое хлынуло изнутри, когда он оказался в опасности во время дорожной аварии. В 1903, во время прогулки по гребню горы Такт-и-Сулеман в Кашмире, у него была «реализация пустоты Беспредельности», а около двух лет спустя он пережил «живое присутствие Кали» в храме на берегу Нармады.

В 1904 Шри Ауробиндо начал йогу с «неустанной практики пранаямы». Примерно в это время он встретил йога Брахмананду и после этого «находился под сильным впечатлением от встречи», но у него не было наставника или гуру до января 1908, когда он встретил йога Вишну Баскар Леле из Махараштры. Леле показал Шри Ауробиндо, как добиться совершенного безмолвия разума и недвижности сознания. В течение трех дней Шри Ауробиндо обрёл это состояние, на достижение которого иногда уходит целая жизнь в йоге. В результате этого опыта Шри Ауробиндо испытал ряд «продолжительных и грандиозных реализаций, которые открыли ему более обширные пути в йоге». В заключение Леле сказал Шри Ауробиндо полностью вверить себя в руки Божественного внутри него и быть движимым только Им. В дальнейшем такая позиция стала фундаментом и принципом садханы Шри Ауробиндо. Шри Ауробиндо и Леле расстались спустя один или два месяца, и с тех пор, вплоть до приезда Матери, Шри Ауробиндо не получал ни от кого духовной помощи.

В 1908 и 1909 годах, во время нахождения в предварительном заключении в Алипорской тюрьме, Шри Ауробиндо имел постоянное видение Божественного во всём: «Я смотрел на тюрьму, которая отдалила меня от людей, но не высокие стены этой тюрьмы окружали меня; это был Васудэва, который окружал меня. Я ходил под ветвями дерева, которое росло перед дверью моей темницы, но это было не дерево, это был Васудэва, это был Шри Кришна, который стоял на месте дерева и одевал меня своей тенью. Я смотрел на решетку окна своей камеры и опять видел Васудэву. Это был Нараяна, который охранял меня и стоял на страже. Когда я ложился на грубые одеяла, которые покрывали мою кровать, я чувствовал как Шри Кришна обнимал меня своими руками, руками моего Товарища и Любовника.... Я смотрел на заключенных в тюрьме, которые были мошенниками, убийцами и ворами, и в них я видел Васудэву, это был Нараяна, которого я обнаружил в этих тёмных душах и извращённых телах.»

В тюрьме Шри Ауробиндо провел много времени за чтением Гиты и Упанишад, медитируя и занимаясь йогой. Даже в зале суда он оставался погруженным в медитацию, не вникая в судебное разбирательство и едва слушая свидетельские показания. В течение этого периода, его отношение к жизни радикально изменилось; изначально он занялся йогой с идеей обретения духовной силы и энергии и божественной защиты для его политической работы. Но сейчас его внутренняя духовная жизнь и реализации, которые постоянно росли в своём размахе и универсальности, захватили его полностью. Его работа неизбежно стала их результатом, далеко превзойдя в своем маштабе служение отчизне и её освобождение; его деятельность устремилась к цели, которая раньше лишь являлась ему в мечтах, и была обширной и охватывающей судьбы всего мира и его будущего. Йога Шри Ауробиндо и его духовная философия основаны на опыте четырех великих реализаций. Две из них он полностью реализовал до своего прибытия в Пондишерри в 1910 году. Первая является реализацией безмолвного, безграничного и вечного Брахмана, которую он обрёл, медитируя с Леле в 1908 году. Чувство и ощущение полной нереальности мира, обретенное при этой реализации исчезло после опыта второй реализации, которую он обрел в Алипорской тюрьме в 1908 и 1909 годах, реализация космического сознания и видение Божественного во всём живом и во всем сущем. В своих медитациях в тюрьме Шри Ауробиндо был уже на пути к двум последующим реализациям – реализации верховной Реальности и её двух аспектов статичного и динамичного Брахмана и опыту реализации высших планов сознания, ведущим к Супраментальному.

В 1912 году Шри Ауробиндо пережил опыт третьей реализации, в которой он обрёл «постоянную реализацию и пребывание в Парабрахмане» (верховная Реальность). Процесс восхождения на боле высокие планы сознания и низведение силы этих планов в физическое сознание продолжался. 24 ноября 1926 года эта работа увенчалась успехом: свершилось нисхождение «Божества Оверментального плана», наивысшего из миров между Разумом и Супраментальным, в физическое сознание. Это нисхождение было подготовительным этапом для последующего нисхождения самого Супраментального сознания, с помощью которого «совершенство, о котором мечтало все самое высокое в человечестве, наконец-то могло прийти». С 1926 года духовная задача Шри Ауробиндо заключалась в том, чтобы осуществить супраментальное нисхождение, и в 1950 году он оставил свое физическое тело, чтобы приблизить его приход.

Во время всего своего пребывания в Пондичерри, начиная с 1910 года до последнего момента, он оставался всё более и более погруженным в свою духовную деятельность до 1926 года, когда он посвятил себя исключительно своей духовной работе и садхане. В 1914 году после четырёх лет молчаливой Йоги он начинает публикацию ежемесячного журнала по философии, который он называет «Ария». Большинство из его наиболее значительных работ, те, которые были опубликованы позже в виде книг, такие как Иша Упанишад, Эссе о Гите, и другие, которые были всё ещё не опубликованы, такие как Жизнь Божественная, Синтез Йоги, появлялись регулярно в виде отдельных глав в номерах журнала Ария. Эти работы воплотили в себе основную часть внутреннего знания, которое пришло к нему в результате практикования Йоги. Предметом других его трудов являлись дух и значение Индийской цивилизации и культуры, подлинное значение Вед, прогресс человеческого общества, природа и развитие поэзии, а также идея единения человеческой расы. В то же время он начинает публиковать свои поэмы, написанные в Англии и в Бароде, а также те немногие, которые появились в период его политической активности и первые годы его пребывания в Пондичерри. Издание журнала «Арии» прекратилось в 1921 году после шести с половиной лет его непрерывной публикации.

Первое время Шри Ауробиндо жил в уединении в Пондичерри с несколькими учениками. Впоследствии, всё больше и больше людей стало приезжать к нему, чтобы следовать его духовному пути, и вскоре, количество их возросло до такой степени, что возникла необходимость организовать общину садхаков, чтобы наладить бытовые условия и коллективное руководство тех, кто оставил свою прошлую жизнь ради высшего существования. Эти люди стали ядром Ашрама Шри Ауробиндо, который разрастался вокруг него, пока не превратился в значительную по размерам общину.

Шри Ауробиндо начал практиковать йогу в 1904 году. Прежде всего, он начал собирать в свою йогу основные элементы духовного опыта, почерпнутые из других йог, которые придерживались путей единения с Божественным и духовной реализации в Индии, потом он начал искать более совершенные опыты единения и гармонизации двух полюсов существования, Духа и Материи. Большинство путей Йоги являются способами достичь то, что находится за пределами материального сознания, и ведет к Духу, и, в конце концов, прочь от жизни; Шри Ауробиндо поднимается к духу для того, чтобы снизойти с тем сознанием, которое он приобрёл наверху, неся свет и силу и блаженство Духа в Жизнь для того, чтобы преобразовать её. Жизнь человека в материальном мире с точки зрения йоги Шри Ауробиндо является жизнью в Неведеньи, которое основано на Бессознательном, но даже во тьме и небытии пребывает присутствие и возможности Божественного. Сотворённый мир не является ошибкой или тщетным усилием, или иллюзией, которая может быть отброшена прочь душой, возвращающейся к небу или в Нирвану, но сценой, на которой разворачивается духовная эволюция, с помощью которой из материального Бессознания растёт и проявляет себя всё с большей и большеё силой Духовное Сознание во всём сущем. Разум является высшим уровнем сознания, который в настоящее время достигла эволюция, но на этом эволюция не завершена. Выше разума находится Супраментальный план или вечное Сознание-Истина, которое по природе своей есть самодостаточный и самопредопределяющий свет и сила Божественного Знания. Разум является неведеньем, которое находится в поиске Истины, но Супраментальное Знание является самосуществующим Знанием, гармоничным проявлением игры своих форм и сил. Единственным путём для того, чтобы достигнуть совершенства, о котором мечтает всё самое высокое в человечестве, является нисхождение супраментального сознания. Существует возможность, с помощью открытия высшему божественному сознанию, подняться вверх к этой силе света и блаженства, совершить открытие нашего истинного сознания, с которым мы можем оставаться в постоянном единстве, в союзе с Божественным, и принести вниз супраментальную Силу для трансформации разума и жизни и тела. Реализовать такую возможность является динамичной целью Йоги Шри Ауробиндо .

[SABCL] (Sri Aurobindo -- A Life Sketch)

Мать говорит о Шри Ауробиндо

Все цитаты приведены из Полного Собрания Сочинений Матери

*  *  *

То, что Шри Ауробиндо представляет собой в мировой истории, не является учением или даже откровением; но это бесспорное и прямое воздействие, исходящее от Бога.

Из тома 13, "Слова Матери", стр.1-35
14 февраля 1961

*  *  *

Шри Ауробиндо пришел на землю не для того, чтобы основать новое учение или течение, состязаясь с предыдущими течениями, но для того, чтобы показать путь к преодолению прошлого и проложить ясный маршрут к неизбежному будущему.

Из тома 13, "Слова Матери", стр. 1-35
22 февраля 1967

*  *  *

Шри Ауробиндо пришел на землю чтобы раскрыть людям эту истину. Он сказал им, что человек – существо в процессе становления, пребывающее в ментальном сознании, и обладающее способностью обретения нового Сознания-Истины, который в состоянии жить гармоничной и прекрасной жизнью, счастливой и сознательной. В течении всей своей жизни на земле Шри Ауробиндо посвятил все свое время для того, чтобы установить в себе сознание, которое он называл супраментальным, и помочь в этом всем тем, кто собрался вокруг него для того, чтобы познать его.

Из тома 12, "Об Образовании", стр.116
22 июля 1951

*  *  *

Но, чтобы дать вам точное представление, я расскажу вам, что случилось со мной, когда я путешествовала на пароходе из Японии в Пондичерри. Я находилась на корабле в открытом море, ничего не предполагая, (разумеется я была погружена в свой внутренний мир, но физически я находилась на корабле), когда неожиданно, примерно две морских мили от берега я почувствовала, что качество, можно даже сказать физическое качество атмосферы изменилось настолько, что мне стало ясно, что мы вошли в область ауры Шри Ауробиндо. Это было физическое ощущение и я уверена, что каждый, кто имеет достаточно восприимчивое сознание, мог бы почувствовать то же самое.

Из тома 4, "Вопросы и Ответы", 1950-51, стр. 223
17 марта 1951

*  *  *

В связи с этим я могу вам сказать, что во всех видах так называемой духовной литературы я всегда встречала рассказы о чудесных вещах, связанных с состоянием транса или самадхи, но так случилось, что я никогда не переживала его. Таким образом, я не знала является ли это признаком неполноценности. И когда я прибыла сюда, то одним из моих первых вопросов к Шри Ауробиндо было: «Что вы думаете о самадхи, состоянии транса, после которого не остается воспоминаний, когда входишь в состояние, напоминающее блаженное, но выходя из которого совершенно ничего не помнишь о проишедшем.» Он взглянул на меня, понял, что я имела ввиду, и произнес: «Это состояние потери сознания» Я попросила у него разъяснений, спросив «Что?» Он мне ответил «Вы погружаетесь в состояние, именуемое самадхи, когда вы покидаете сознательную часть своего существа и входите в ту часть его, которая совершенно несознательна, точнее в область, где вы не имеете соответствующего сознания – вы выходите за границы вашего сознания и входите в область, где вы несознательны. Вы пребываете в имманентном сознании, то есть там, где вы еще несознательны; поэтому, естественно, вы ничего не помните, так как ничего не осознаете.» После того, как он успокоил меня, я ответила «Со мной никогда не случалось ничего подобного» Он сказал: «Со мной тоже.»

Из тома 8, "Вопросы и Ответы", 1956, стр275-6
22 августа 1956

*  *  *

Я хочу привести вам два примера для того, что бы вы поняли, что такое истинная спонтанность. Один пример несомненно вам всем знаком – когда Шри Ауробиндо начал издавать журнал «Арья» в 1914 году. То, что он перевел на бумагу, не являлось ни ментальным знанием и не ментальной конструкцией: в безмолвии ума он садился за печатную машинку и слова стекали свыше, так, что ему оставалось только стучать по клавишам, воплощая знание на бумаге. Именно в этом состоянии безмолвия разума, которое позволяет знанию свыше сходить вниз, он написал всю Арью, издавая ежемесячно шестьдесят четыре страницы. Вот почему, кроме всего прочего, он мог сделать это, потому что, если бы это было только ментальной работой по созданию языковых конструкций, это было бы совершенно невозможно.

Из тома 8, "Вопросы и Ответы", 1956, стр.282
29 августа 1956

*  *  *

Вы, наверное, помните ночь, когда был сильный шторм, гремел гром и шел ужасный ливень. Я решила зайти в комнату Шри Ауробиндо, чтобы помочь ему затворить окно. Когда я открыла его дверь, я застала его за работой, он тихо сидел за своим столом и писал. В его комнате присутствовал такой нерушимый покой, что невозможно было даже предположить что снаружи бушует буря. Все окна были широко открыты, но ни одной капли не было внутри.

Из тома 3, "Вопросы и Ответы", 1930-31 стр.155

*  *  *

С другой стороны, был некто (имя его я назову позже), в комнате которого находились сотни книг, несчетное множество листов бумаги, записных книжек и всевозможного рода вещей, зайдя к нему, вы обнаруживали целую гору лежащих повсюду книг и бумаг, занимавших все пространство в комнате. Но, если вы случайно сдвинули хоть немного какую-нибудь бумагу со своего места, ему сразу же становилось об этом известно, и он спрашивал: «Кто трогал мои бумаги?» В его комнате вы обнаруживали огромное количество вещей, о которых, казалось, он совершенно забыл. И все же каждая вещь имела свое место. Расположение вещей было настолько сознательно, что если бы хоть один лист бумаги или письмо, или ещё что-нибудь было переложено вами с одного места на другое с целью наведения порядка - он говорил «Вы трогали мои бумаги; вы переложили их и привели все в беспорядок.» Конечно же это был Шри Ауробиндо!

Из тома 6, "Вопросы и Ответы", 1954, стр.14
3 февраля 1954

*  *  *

Эта история произошла во времена, когда Шри Ауробиндо имел обыкновение ходить по комнате. Он ходил по нескольку часов в день, так он медитировал. Он всегда следил за временем, и для этого в каждой комнате были поставлены часы, чтобы он в любой момент мог узнать который час. Для этой цели было использовано три пары часов. Одни часы находились в той комнате, где работала я; это место, можно сказать, было его отправной точкой. В один из дней, зайдя в комнату, он спросил: «Который час?» Он увидел, что часы в комнате остановились. Он пошел в другую комнату со словами: «Я там узнаю который час», но и там часы стояли. Они остановились в ту же минуту, что и первые, с разницей всего несколько секунд. Он пошел в третью комнату… и там тоже часы стояли. Он трижды обошел комнаты – ни в одной из комнат часы не шли. Тогда он вернулся ко мне и сказал: «Это невозможно! Наверняка, это чья то злая шутка!»,- и в тот же момент все часы, одни за другими, снова пошли. Я видела это своими собственными глазами, это было чудесное событие.

Из Тома 4, "Вопросы и Ответы", 1959-51, стр. 275-6

*  *  *

Я видела, что делает Шри Ауробиндо с сознанием того человека, который жаловался на досаждающие его мысли. Шри Ауробиндо, казалось, вытягивал руку, задерживая маленькую танцующую черную точку и потом делал так (движение кончиками пальцев), как берут насекомое, и отбрасывал ее далеко в сторону. И это было все. Опять все становилось недвижно, прозрачно, тихо.

Из Тома 9, "Вопросы и Ответы", 1957-58, стр.254

*  *  *

Я хотела узнать, какого уровня достиг Шри Ауробиндо, когда он ушел – какого уровня трансформации. Как изменилась работа, например, если сравнить что вы делаете сейчас и что делал он тогда?

Он собрал в своем теле огромное количество супраментальной силы, и, как только он покинул нас… Ты понимаешь, он лежал на своей кровати, и я стояла рядом с ним, и совершенно мощное, конкретное – конкретное, с ощущением необыкновенно мощной силы, что, казалось, ее можно было увидеть, вся эта супраментальная сила, которая была в нем, перешла из его тела в мое. И я чувствовала трение в клетках во время прохождения силы. Это было нечто невыразимое – невыразимое!..

Из Тома 11, "Заметки по Пути", стр.328

*  *  *

Сегодня первый день сотого года со дня рождения Шри Ауробиндо. Несмотря на то, что он покинул свое тело, его сознание живет и работает среди нас.

Шри Ауробиндо принадлежит будущему; он является посланником будущего. Он продолжает указывать нам путь, которым мы должны следовать, чтобы приблизить реализацию благодатного будущего, начертанного Божественной Волей.

Все те, кто хочет сотрудничать, способствуя прогрессу человечества и светлому предназначению Индии, должны объединиться в сознательном стремлении и вдохновенном усилии.

Из тома 13, "Слова Матери", стр. 1-35
15 августа 1971

*  *  *

Шри Ауробиндо пришел на землю, чтобы сообщить о проявлении супраментального мира и не просто сообщить, но и отчасти воплотить супраментальную силу и показать своим примером, что нужно делать, чтобы подготовить себя для ее прихода. Лучшее, что мы можем сделать, это постичь все, что он говорил нам и стремиться следовать его примеру, готовя себя к супраментальному проявлению.

Это дает нашей жизни истинный смысл и помогает нам преодолевать все препятствия.

Давайте будем жить для нового мира, и это наполнит нас силой и молодостью, и желанием идти вперед.

Из тома 13, "Слова Матери", ст1-35
30 января 1972

*  *  *

Только тогда, когда в своей душе и мыслях вы не будете видеть разницы между мной и Шри Ауробиндо, когда мыслить обо мне будет неизменно означать мыслить о Шри Ауробиндо, когда видеть одного будет значить для вас видеть другого, как будто бы речь идет об одном и том же Человеке – знайте, что вы открылись супраментальной силе и сознанию.

Из Тома13, "Слова Матери", стр.1-35
4 марта 1958

*  *  *

Шри Ауробиндо постоянно находится в тонком физическом мире, где ведет активную деятельность. Я вижу его там едва ли не каждый день, прошлой ночью я провела с ним много времени.

Когда вы будете сознательными в тонком физическом, то конечно же там его встретите.

Из тома 13, "Слова Матери", стр.1-35
21 декабря 1969

Полное Собрание Сочинений Шри Ауробиндо

В 1972 году, по случаю 100 летия со дня рождения Шри Ауробиндо, было издано полное собрание сочинений (SABCL) в 30 томах. В них вошли все работы извесные на этот момент, составляющие около 16,000 страниц. Нижеприведенный список томов соответствует собранию сочинений, изданному на английском языке.

vol. 1		Bande Mataram.- 917p.
vol. 2		Karmaiogin.- 439p.
vol. 3		The Harmony of virtue.- 481p.
vol. 4		The Harmony of virtue.- 420p.
vol. 5		Collected Poems.- 1971.- 625p.
vol. 6		Collected Plays and short stories.- 1971.- 559p.
vol. 7		Collected Plays and short stories.- 1971.- 564-1088pp.
vol. 8		Translations from Sanskrit.- 1971.- 411p.
vol. 9		The Future Poetry.- 1971.- [14], 581p.
vol. 10		The Secret of Veda.- 1971.- [14], 581p.
vol. 11		Hymns to the Mystic Fire.- 1971.- [11], 506p.
vol. 12		The Upanishads.- 1971.- [15], 540p.
vol. 13		Essays on the Gita.- 1970.- [16], 575p.
vol. 14		The Foundation of Indian Culture.- 1971.- [10], 433p.
vol. 15		Social and Political thought.- 1970.- [16], 654p.
vol. 16		The Supramental Manifestation.- 1971.- [14], 430p.
vol. 17		The Hour of God.- 1971.- [14], 405p.
vol. 18		The Life Divine: Book 1, 2 Part 1.- 1970.- [16], 632p.
vol. 19		The Life Divine: Book 2 Part 2.- 1970.- [17], 634-1070pp.
vol. 20		The Synthesis of Yoga: Part 1-2.- 1970.- [15], 520p.
vol. 21		The Synthesis of Yoga: Part 3-4.- 1970.- [13], 522-872pp.
vol. 22		Letters on Yoga: Part 1.- 1970.- [13], 502p.
vol. 23		Letters on Yoga: Part 2-3.- 1970.- [13], 504-1089pp.
vol. 24		Letters on Yoga: Part 4.- 1970.- [12], 1092-1775pp.
vol. 25		The Mother.- 1972.- [12], 495p.
vol. 26		On Himself.- 1972.- [16], 513p.
vol. 27		Supplement.- 1973.- [14], 507p.
vol. 28		Savitri.- Part 1.- 1970.- [14], 347p.
vol. 29		Savitri.- Part 2-3.- 1970.- [16], 350-816pp.
vol. 30		Index and glossary of Indian terms.- 1975.- [10], iv, 378p.

Ссылка на полное собрание сочинений Шри Ауробиндо на английском языке на веб сайте Ашрама Шри Ауробиндо.

Фотографии Шри Ауробиндо

версия для печати

версия для печати

Махасамадхи Шри Ауробиндо

5 декабря 1950 года

(Воспоминания Удара Пинто)

Шри Ауробиндо заболел. Он сильно страдал, однако не подавал виду. Он не сказал никому о своей болезни. В конце ему стало трудно дышать. Доктор Санньял посчитал необходимым дать Шри Ауробиндо кислород, и Мать попросила меня организовать всё необходимое для этого. Я получил баллон с кислородом, и мне показали, как им пользоваться. Мать сказала мне следить за подачей кислорода, и, поэтому, я присутствовал в комнате Шри Ауробиндо во время его ухода, иных обязанностей у меня там не было.

Шри Ауробиндо погрузился в состояние, которое врачи называют «комой». Это стадия, которая предшествует смерти. И, поэтому, мы все были необыкновенно удивлены, когда внезапно ясным и твердым голосом Шри Ауробиндо спросил: «Нирод, который сейчас час?» Никто не ожидал, что человек в состоянии комы сможет говорить. Даже Нирод был поражен этим. Он доктор, и знает о таких вещах. Нирод ответил дрожащим голосом: «Сэр, сэр, сейчас час ночи.» После своего вопроса, Шри Ауробиндо опять впал в состояние, которое доктора называют комой, но я чувствовал, что это была глубокая медитация. Его дыхание становилось всё более и более медленным, и он дышал всё реже и реже. Много людей стояло вокруг Шри Ауробиндо, и Чампаклал массажировал ему ступни. Я знал о приближении конца, потому что, он дышал всё реже и реже.

Доктор Санньял сказал, чтобы послали за Матерью. Мать пришла и стояла возле кровати -  чудесное воплощение силы и молчания – и, наконец, пульс исчез. Шри Ауробиндо сделал последний вдох. Я стоял поодаль, наблюдая за всей сценой, и молчал, так как я знал, что нахожусь здесь в великую минуту в истории человечества. Доктор Санньял вынул кислородную трубку из ноздрей Шри Ауробиндо. Чампаклал понял, что Шри Ауробиндо ушёл из своего тела, и начал рыдать, восклицая: «Мать, что происходит? Мать, что же это?» Я видел, что каждый из присутствующих находился в состоянии шока.

Доктор Санньял не знал, что делать. Он оглянулся вокруг, и увидел меня, стоящего поодаль. Он сказал Матери: «Мать, Удар, наверное, единственный спокойный человек в этой комнате, поэтому, мне кажется, поручите ему позаботиться обо всём.» Мать обратилась ко мне и сказала: «Удар, я поручаю тебе позаботиться обо всём необходимом, придешь ко мне, я дам тебе необходимые инструкции», - она повернулась и вышла из комнаты.

Шри Ауробиндо оставил своё тело; и, тем не менее, он совсем не выглядел мертвым. Вокруг его лица было чудесное свечение. Это происходит очень редко с некоторыми людьми, но, со временем, свечение исчезает. В случае Шри Ауробиндо, свечение не исчезло. Наоборот, оно увеличилось, и стало золотым светом вокруг него. Этот свет можно было видеть невооруженным глазом, и мы знали, что некая могучая Сила находилась внутри него, несмотря на то, что его душа покинула тело.

Мать сказала: «Тело будет оставаться здесь, немедленного погребения не будет.» После этого, она позвала меня и дала мне указания по строительству Самадхи. Она сказала: «Я хочу положить его в центре Ашрама. Вырой глубокую яму, три метра в глубину. Положи на дно её саркофаг со Шри Ауробиндо.» Я предложил Матери, чтобы мы сделали настоящую комнату внизу, что-то вроде ниши с цементным полом и цементной крышей. Тогда Мать сказала мне построить две комнаты – одну внизу, и одну над ней.

Шри Ауробиндо всё ещё лежал на своей кровати, и его тело излучало золотой свет. Это было нечто совершенно чудесное и удивительное. Какая Сила исходила из его тела, это было просто невероятно! И, разумеется, тысячи людей пришли, как только распространилось известие о его уходе. Непрерывный поток людей постоянно струился мимо его тела, чтобы получить последний Даршан. Это продолжалось вплоть до утра 9 декабря. В этот день, утром доктора сказали Матери: «Мать, тело начало разлагаться. Необходимо начать захоронение.» Мать повернулась ко мне и сказала: «Удар, позаботься об этом.» Я сказал: «Нет, Мать. Ты поручила мне позаботиться обо всём и, поэтому, я протестую. Я обыкновенный человек, а они знающие доктора, и я не хочу противоречить им, но я знаю, что когда тело начинает разлагаться, от него идёт характерный запах. Я встречался с этим раньше, поэтому я знаю. Но от тела Шри Ауробиндо не исходит такой запах. Напротив, от тела Шри Ауробиндо исходит небесное благоухание. Поэтому, я не буду хоронить тело. Ты поручила мне это дело, и я не позволю никому хоронить его.» Я был в ярости – доктора молчали. Это было нечто, что выходило за рамки медицины. Поэтому, я должен был это сказать.

Тогда Мать отозвала меня в сторону и сказала мне тихо: «Удар, я не основываюсь на том, что говорят доктора. Для моего решения есть свои причины. Ты видел золотой свет, который исходил от тела Шри Ауробиндо все эти дни?» Я ответил: «Да, это был чудесный свет.» Она спросила: «Есть ли этот свет сейчас?» Я посмотрел на Шри Ауробиндо и увидел, что света больше нет, и лицо его приобрело серый оттенок. Она сказала: «Для меня – это знак. Меня не интересует мнение докторов. Я вижу внутренние знаки. Шри Ауробиндо даёт нам знак, что пришло время для захоронения. Поэтому, иди и позаботься об этом.» Мы положили Шри Ауробиндо в саркофаг, который был сделан из цельного дерева, и был таким тяжелым, что требовалось десять человек, чтобы поднять его, даже тогда, когда он был пустой. Саркофаг опустили вниз, головой к востоку, в нишу, построенную из цемента. После этого, мы закрыли её цементной плитой. Комната над ней была оставлена пустой. Я заполнил её чистым промытым речным песком, и мы закрыли её ещё одной цементной плитой. Так было построено Самадхи.

Когда Шри Ауробиндо оставил своё тело, Мать дала мне две надписи для мемориальной доски, одну на английском и одну на французском. Она попросила меня выгравировать обе надписи и поместить их на Самадхи с двух сторон с её подписью. Надпись гласила:

«Тебе, кто был материальной оболочкой нашего Господа, Тебе наша бесконечная благодарность. Перед Тобой, кто столько сделал для нас, кто работал, боролся, страдал, надеялся, вынес так много, перед Тобой, кто повелел быть всему, прошёл через всё, подготовил и достиг всего для нас, перед Тобой мы преклоняемся и молим об одном, чтобы мы никогда не забыли, даже на мгновение, всё, чем мы обязаны Тебе.»

(Shyam Kumari “More Vignettes of Sri Aurobindo
and The Mother” pp.164-169)

 

Мемориальная Надпись сделанная на Самадхи, послание Матери к дню Махасамадхи Шри Ауробиндо

 

Самадхи Шри Ауробиндо и Матери в Пондичерри

 

Символ Шри Ауробиндо

Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизирует Сат-Чит-Ананду, обращенный вершиной вверх - отклик Материи в формах жизни, света и любви. Их пересечение - квадрат в центре - является сиволом совершенного Проявления. Красный цветок лотса, расположенный в нем, - олицетворение Аватара Божественного; вода символизирует многообразие творения.

 

Центр Интегральной Йоги Шри Ауробиндо и Матери